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书号:10127 时间:2017/3/25 字数:1037

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　　所谓齐其家在修其⾝者，人之其所亲

而辟焉，之其所

恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓⾝不修不可以齐其家。

　　译文及注释

　　译文

　　之所以说管理好家庭和家族要先修养自⾝，是因为人们对于自己亲

的人会有偏

；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜

某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不満⾜自己庄稼的好。”这就是不修养自⾝就不能管理好家庭和家族的道理。

　　注释

　　①之：即“于”，对于。辟：偏颇，偏向。

　　②哀矜：同情，怜悯。

　　③敖，骄做。惰：怠慢。

　　④硕：大，肥壮。

　　读解

　　在这里，修养自⾝的关键是克服

情上的偏私：正己，然后正人。

　　儒学的进修阶梯由年向外展开，这里是中间过渡的一环。在此之前的格物。致知、诚意、正心都在个体自⾝进行，在此之后的齐家、治国、平天下开始处理人与人之间的关系，从家庭走向社会，从独善其⾝转向兼善天下。当然，其程序仍然是由內逐步外推：首先是与自⾝密切相关的家庭和家族，然后才依次是‮家国‬。天下。

　　正因为首先是与自⾝密切相关的家（家庭和家族），所以才有一个首当其冲的克服

情偏私的问题。

　　‮国中‬人常说：“家和万事兴。”

　　‮国美‬人说，“家是⽗亲的王国，⺟亲的世界，儿童的乐园。”

　　德国人说：“人无国王、庶民之分，只要家有和平，便是最幸福的人。”

　　法国人说得更好：“对于亚当而言，天堂是他的家；然而对于亚当的后裔而言，家是他们的天堂。”（伏尔泰语）

　　家是永恒的话题。

　　但是，如果你不排除偏私之见，修⾝正己以正人，你就不能管理好这个你所拥有的天堂和乐园，就会像有人所告诫的那样：“坏家庭无法养育我们纯洁的灵魂，倒有可能成为我们自掘的墓场。”

　　天堂不就变成地狱了吗？ｗＷW.ｗｕWXｓ.ｃＣ

武王小说网 > 历史小说 > 大学作者:曾参	书号:10127 时间:2017/3/25 字数:1037
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所谓齐其家在修其⾝者，人之其所亲而辟焉，之其所恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓⾝不修不可以齐其家。　　译文及注释　　译文　　之所以说管理好家庭和家族要先修养自⾝，是因为人们对于自己亲的人会有偏；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不満⾜自己庄稼的好。”这就是不修养自⾝就不能管理好家庭和家族的道理。　　注释　　①之：即“于”，对于。辟：偏颇，偏向。　　②哀矜：同情，怜悯。　　③敖，骄做。惰：怠慢。　　④硕：大，肥壮。　　读解　　在这里，修养自⾝的关键是克服情上的偏私：正己，然后正人。　　儒学的进修阶梯由年向外展开，这里是中间过渡的一环。在此之前的格物。致知、诚意、正心都在个体自⾝进行，在此之后的齐家、治国、平天下开始处理人与人之间的关系，从家庭走向社会，从独善其⾝转向兼善天下。当然，其程序仍然是由內逐步外推：首先是与自⾝密切相关的家庭和家族，然后才依次是‮家国‬。天下。　　正因为首先是与自⾝密切相关的家（家庭和家族），所以才有一个首当其冲的克服情偏私的问题。　　‮国中‬人常说：“家和万事兴。” 　　‮国美‬人说，“家是⽗亲的王国，⺟亲的世界，儿童的乐园。” 　　德国人说：“人无国王、庶民之分，只要家有和平，便是最幸福的人。” 　　法国人说得更好：“对于亚当而言，天堂是他的家；然而对于亚当的后裔而言，家是他们的天堂。”（伏尔泰语）　　家是永恒的话题。　　但是，如果你不排除偏私之见，修⾝正己以正人，你就不能管理好这个你所拥有的天堂和乐园，就会像有人所告诫的那样：“坏家庭无法养育我们纯洁的灵魂，倒有可能成为我们自掘的墓场。” 　　天堂不就变成地狱了吗？ｗＷW.ｗｕWXｓ.ｃＣ