圣人之治民,度于本,不从其 ,期于利民而已。故其与之刑,非所以恶民, 之本也。刑胜而民静,赏繁而 生。故治民者,刑胜,治之首也;赏繁, 之本也。夫民之 ,喜其 而不亲其法。故明主之治国也,明赏,则民劝功;严刑,则民亲法。劝功,则公事不犯;亲法,则 无所萌。故治民者, 于未萌;而用兵者,服战于民心。 先其本者治,兵战其心者胜。圣人之治民也,先治者強,先战者胜。夫国事务先而一民心,专举公而私不从,赏告而 不生,明法而治不烦。能用四者強,不能用四者弱。夫国之所以強者,政也;主之所以尊者,权也。故明君有权有政, 君亦有权有政,积而不同,其所以立异也。故明君 权而上重,一政而国治。故法者,王之本也;刑者, 之自也。
夫民之 ,恶劳而乐佚。佚则荒,荒则不治,不治则 ,而赏刑不行于天下者必塞。故 举大功而难致而力者,大功不可几而举也; 治其法而难变其故者,民 不可几而治也。故治民无常,唯治为法。法与时转则治,法与世宜则有功。故民朴而 之以名则治,世知维之以刑则从。时移而治不易者 ,能治众而 不变者削。故圣人之治民也,法与时移而 与能变。
能越力于地者富,能起力于敌者強,強不塞者王。故王道在所开,在所塞,塞其 者必王。故王术不恃外之不 也,恃其不可 也。恃外不 而治立者削,恃其不可 而行法者兴。故贤君之治国也,适于不 之术。贵爵,则上重,故赏功爵任而 无所关。好力者其爵贵;爵贵,则上尊;上尊,则必王。国不事力而恃私学者其爵 ,爵 ,则上卑;上卑者必削。故立国用民之道也,能闭外塞私而上自恃者,王可致也。
译文
圣人治理民众,是从 本上考虑问题的,并不以満⾜民众 望为转移;他只希望给民众带来实际利益罢了。所以当君主对民众施用刑罚的时候,他并不是憎恨民众,而是从 护他们的 本利益出发的。刑罚严峻,民众就安宁;赏赐太滥, 就滋生。所以治理起民众来。刑罚严峻是家国太平的首务,赏赐太滥是家国混 的 源。民众的本 是喜 赏赐而不喜 刑罚。所以明君治理家国时,明定奖赏、民众就努力立功;刑罚严厉,民众就服从法令。民众努力立功,府政的事务就不受侵扰;民众服从令, 就无从产生。所以治理民众,要把  止在尚未发生之时;用兵作战.要使一切服从打仗的要求深⼊民心。 令能先治本的才有效,用兵能服民心的才能服,圣人治理民众,因为先治本,所以能強大;因为先服心,所以能取胜。家国大事要争先恐后而统一民心,专行公务来杜绝私 ,奖赏告 、 就不会产生,明定法度、政务就不会烦 。能做到这四点的。家国就強盛;不能做到这四点的,家国就衰弱。家国之所以強大,靠的是政治措施;君主之所以尊贵。靠的是权力。所以,明君有权力和政治措施。昏君也有权力和政治措施,结果渐显不同,是因为各自确立的原则有别。所以明君掌握权势而地位尊贵,统一政纲而家国太平。所以,法令是称五天下的 本,刑罚是 护民众的 本。
民众的本 是好逸恶劳。安逸就要荒废。荒废就治理不好。治理不好就要混 ;如果赏罚不能在国全实行,家国事业就必定得不到发展。所以想要建立大功而难于 引民众力量,大功是不可能期望成就的;想要搞好法治却难于改变旧俗,民众的混 局面是不可能期望治理好的。所以治理民众没有一成不变的常规,只有法度才是治世的法宝。法度顺应时代变化就能治理家国,统治方式适合社会情况就能收到成效。所以,民众质朴的话。只要用褒贬进行控制就可以治理好;社会开化的话,只有用刑罚加以束缚才能使人驯服。时代有了发展而统治方式一成不变的,社会必然危 ;智能普遍提⾼而 令规定一成不变的。家国必被削弱。所以圣人治理民众,法制和历史时期同步发展, 令和智能⽔平同步变更。
能在农耕方面充分发挥力量的社会就富裕,能在战争领域充分调动力量的家国就強盛,而富強得以持续发展的,就可以称王天下。所以称王天下的途在于开创什么,阻止什么;能够阻止 行为的,必能称王天下。所以称王天下的方略不是依靠外部不 。而是依靠自⾝的不可扰 。指望外部不 而立国治民,家国就会削弱;指望自⾝的不可扰 而推行法治,家国才能兴盛。所以贤明君主治理家国时,立⾜⼲不可扰 的方略。民众以爵位为尊贵,君主权势就重。所以赏赐有功的人,把爵位赐给胜任的人。坏人就无可乘之机。专心发展实力的家国,爵位就会贵重起来;爵位贵重起来,君主就会受到尊敬;君主受到尊敬,就一定能称王天下。不事耕战而依赖私学的家国,爵位就要被人看得轻 ;爵位被人看得轻 ,君主的威望就要降低;君主威望降低的话,家国必致削弱。所以立国用民的一般法则在于:能够 闭外势、阻塞私行而着眼于自強自力,就可以达到称王天下的目的。
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