| 武王小说网 言情小说 校园小说 竞技小说 短篇文学 重生小说 推理小说 武侠小说 乡村小说 科幻小说 网游小说 架空小说 玄幻小说 |
| 小说阅读榜 仙侠小说 都市小说 同人小说 历史小说 经典名著 穿越小说 灵异小说 军事小说 综合其它 总裁小说 耽美小说 官场小说 |
| 好看的小说 抚母之芯 册母为后 晚节不保 我和嫂嫂 兽人老公 一龙五凤 滛男乱女 翁媳乱情 美女秘书 美艳婶婶 热门小说 完结小说 |
|
武王小说网提供九阳邪君最快更新完整版阅读 |
|
|
|
| 武王小说网 > 玄幻小说 > 九阳邪君 作者:小妖 | 书号:28908 时间:2017/7/16 字数:3417 |
| 上一章 ）阅订要不（2数字凑 下一章 ( → ) | |
（这章还是挖坑，订阅了也没事，明天一早就可以过来看了。有趣兴也可以看看下面的內容，很有意思的。另外，我说试试这月补章节来的，看来没戏了。下个月，这书就要完本了， 谢大家一直以来的支持。）《八识规矩颂》是唐玄奘法师所作。将心八王识分为四类。前五识作了三颂，意识作了三颂，末那识作了三颂，阿赖耶识作了三颂，共十二颂。 阿赖耶识颂二： 浩浩三蔵不可穷渊深七浪境为风 受熏持种  ⾝器去后来先作主公（浩浩三蔵不可穷）此识为蔵识，浩浩是深广的意义。第一，此识具诸法种子，持而不失，有能蔵义。第二，此识受前七识所熏，随熏成种，有所蔵义。第三，此识的见分被第七识所执，认以为我，是我  的执蔵义。因此此识具三蔵。持种受熏执以为我，使无边的有情众生，无始以来相续流转生死中，甚深广大而不可穷尽。（渊深七浪境为风）蔵识犹如大海一样，前七识就是波浪，波浪一起，其所缘之境形成识风，风浪互为因果，相续生灭，这就是识海。这时，我们就失去了灵明洞彻、圆明朗照的佛  ，变成了染净 参的识，而识海上的风浪越来越大了。（受熏持种 ⾝器）此识受前七识缘境造业之所熏习，而形成心（精神）⾊（物质）二法种子。此识种子一旦成 ，就变成正报的⾝（眼耳鼻⾆⾝意等六）和依报的器世间（物质世界）。实际上，⾝和器界，也是此识所执受的相分。（去后来先作主公）此识既然有执受 ⾝与器界的功能，所以有情生命（包括动物）死时，此识最后离开，有情生命受生时，此识最先来。在三界（ 界、⾊界、无⾊界）的有情生命中，此识是主人公。编辑本段临死情形一般来说，我们在活着时都不愿去想“死”这个问题，而佛法就是研究“生从何处来，死到那里去”，目的就是了生脫死，修解脫道，所以学佛必须要认真分析死，从中找出宇宙人生的真相。 人在临命终时，四大分离，那四大？就是地大、⽔大、火大、风大。 地大 地大就是筋、骨、肢体等理生固体的机能。人在临命终时，必然 到⾝体的骨节四肢有重物 下来，痛楚难言，渐渐⿇木丧失其知觉。瞳孔放大，听觉渐渐失去，看眼前之物，或裂变为很多，或大而为小，小而为大，渐离渐远，耳边的声音，好像从远方传来，有的人还听到极为惊恐的巨响。这就是地大分离的状况。⽔大 ⽔大就是⾎、汗、涕、唾、便、溺等。这时，⾝体发冷汗，有的人大小便失  ，一切知觉已经渐渐丧失，有的人还听到波涛巨浪的汹涌之声。这就是⽔大分离的状况。火大 火大就是尚暖热。 风大 风大就是呼  气息。此二者，相依为命，气息在，暖热也在，气息一断，暖热立即消散， 到跌⼊冰地狱中。人在临命终时，叹出最后一口气，全⾝的热量也随之消散。死的情形就是这样阿赖耶识，梵文作aalaya-vij~naana，意译为「蔵识」；在六识之外，肯定有潜在的阿赖耶识存在，是瑜伽行派思想的特⾊之一。本文尝试从语源学的角度，探讨阿赖耶识语义的变迁，藉此形构阿赖耶识说发展的轨迹。 《阿含经》中已有「阿赖耶」一词，意义专重心理学上的贪 、执著，阿毘达磨时代的论书亦同。瑜伽行派的经论，才使用阿赖耶识一词，其语义在《解深密经》中，意指「隐蔵于**中的识」，与**形成安危与共的关系，首出的意义为「隐蔵」，其次说它有生物学上的执受义；《摄大乘论》侧重此识与诸法的关系，将阿赖耶识诠释成「与诸法相互摄蔵的识」，进而是有情会「执蔵」以之为自我的识；《成唯识论》立基于种识不一的立场，从能蔵、所蔵、执蔵三义解释阿赖耶识的语义，有别于《摄大乘论》种识是一的立场，其中又区分以现行赖耶和以种子赖耶为中心的窥基与圆测二系。识分作九种之义。(一)即眼、耳、鼻、⾆、⾝、意等六识，再加末那识（即第七识）、阿梨耶识（即阿赖耶识）（以上为八识）、阿摩罗识等，合为九识。小乘佛教立六识，大乘佛教地论宗、唯识宗立八识。真谛系之摄论宗复举第九阿摩罗识（无垢识、真如识），成立九识义。据宗镜录卷四所释，九识即：(一)眼识，眼与⾊为缘而生眼识，为能见者。(二)耳识，耳与声为缘而生耳识，为能听者。(三)鼻识，鼻与香为缘而生鼻识，为能嗅者。(四)⾆识，⾆与味为缘而生⾆识，为能尝者。(五)⾝识，⾝与触为缘而生⾝识，为能觉者。(六)意识，意法为缘而生意识，能分别前五 所缘⾊等五尘境界。(七)末那识，又称分别识。此识本无定体，即第八识之染分，依第八识自证分而生，缘第八识见分而执为我，为第六识之主，执转第六识所缘善恶之境而成染净者皆由此识。(八)阿赖耶识，意译作蔵识。此识染净同源，生灭和合，具有相分、见分、自证分、证自证分等四分。(九)阿摩罗识，意译作清净识、⽩净无垢识。此识乃一切众生清净本源心地，诸佛如来所证法⾝果德，在圣不增，在凡不减，非生死之能羁，非涅盘之能寂，染净俱泯，湛若太虚。〔大乘密严经拘、卷下、大乘⼊楞伽经卷九、成唯识论述记卷一本、大乘法苑义林章卷一末〕编辑本段第一能变识一、此阿赖耶识，约当体自相言，具三蔵义，即云蔵识。 二、由过去善恶业习成 之力，所无记果报总报总主，是为异识。三、此识一类无记，受前七识诸法之熏，持前七识诸法之种，现在未来前七诸法一切现行，皆由此识所蔵种子发起，为一切种识。 四、此识能缘行相，极为微细。此识所缘五净⾊ 及诸种子，亦甚微细。此识所缘外器世间，难可测量。五、此识所缘相分，执受胜义浮尘五 及诸种子，并依报世间。若于死位，此识最后舍去，若于生位，此识最先来执。六、此识能缘见分，以了别为现行之相状。 七、与触、作意、受、想、思、遍行五心所，恒相应起。 八、此识行相极不可知，不能分别苦乐，故于三受，唯与舍受相应。 九、此识是善恶所招苦乐之果，体非善恶，又不与 随烦恼相应，故于三，是无覆无记。十、触等五个心所，亦如此识，惟是无覆无记 摄，亦属异，所缘行相，亦不可知。十一、此识无始以来，一类相续，常无间断，是谓为恒。念念生灭，前后变异，是谓为转。恒则非断，转则非常 阿赖耶识的功能分为四分：一、见分；二、相分；三、自证分；四、证自证分。 证自证分就是真如，就是唯一真心，也就是佛 。自证分是未破无始无明而犹  的佛。即使佛虽然在，但终究能够证道，即自体自证自用，所以叫做自证分。相分是由于真如不守自 ，妄动而自生疑，住了本来智光圆明的自，以致使本有的无相真如变成虚空四大的妄相，这虚空四大的妄相复变为山河大地、⽇月星辰、草木丛林了。所以说，这山河大地、⽇月星辰等等，看起来是器世间，但却均是我们第八识的相分变现出来的。因有无明之故，使我们失了本，佛被无明包裹住，钻进躯壳里面，而执着这个少分的四大为自我，只认取这个⾝体才是我，才是自⾝，却不识一切事物都是我，外面的器世间——山河大地、⽇月星辰、草木丛林等等，都是我们法⾝四大种所变现，都是我们自己，都是八识的相分。把⾝外的多分的地⽔火风四大一切物境都认为是⾝外之物，不关我事，只识得⾊⾝为我，而不知空寂为我，把本来的智慧光明，变成为能见的妄见，岂不冤苦！倘若你精进用功，打破了无明，反璞归真，识得本来面目，方知你的自是尽虚空遍法界，一切境物无不是你心王的王土。佛无相，能大能小，大而无外，小而无內。山河大地、⽇月星辰那么大，但并不在我之外，俱是我们的圆明真所显现，属于本的相分。既然在我之內，那么不是我又是谁呢？既然是佛所现，那么山河大地、⽇月星辰、草木丛林等器世间也是佛！所谓见分，就是我们能看见事物的功能。但若看见事物，就执着在上面，则变为妄见了。如看见张长李矮，就住在张长李矮上，而不肯放手，这就是妄见了，这个妄见就是见分。 Ｗwｗ.ＷuＷｘＳ.Ｃc |
|
| 上一章 九阳邪君 下一章 ( → ) |
| 武王小说网提供小妖最新小说九阳邪君无删章节无删减全文阅读，九阳邪君是小妖编写的一部情节文笔俱佳的作品，值得网友完整版阅读，武王小说网最值得网友收藏的无删减小说阅读网 |