生的定义完整版阅读,第一章“亲切”的定义-生的定义小说网

书号:42245 时间:2017/9/28 字数:9075

上一章　　　‮义定的;ouqdr&切亲;ouqdl& 章一第‬　　　下一章　( → )

　　我现在正准备在世田⾕市民大学讲演的讲演稿。主办单位指定的讲演內容是这样的：希望我把三年前在小樽召开的全北海道残疾儿童福利大会上讲的话继续讲下去。上次大会的讲演记录，业已以“为了和不可能‘亲切’相待的人斗争下去”为题出版发行了。于是我就把该文章重新读了一遍，考虑如何接着往下讲。（该文载《核之大火与“人的”呼声》一书，岩波书店出版。）

　　正如“残疾儿和我”这一恰如其分的副标题所示，我在有残疾儿的⽗⺟们面前，讲了自己和生下来就头部缺损的儿子共同生活的经验。而且，我谈的问题重点在于，眼前似乎即将面临破坏整个世界的核威胁时代之下，同残疾儿共同生活的经验。

　　现在的核状况，深刻的程度更严重了。凡是以世界的今天与明天的视野看待⽇常的人，任何人都不得不承认这一点。如果与此相联系回头看看·单·个家庭——也就是‮大巨‬的核威胁之下一个市民的家庭——无非是每天无可避免的老问题，即：拖着一⾝残疾的儿子如何成长，以及同他的发育复杂地纠

在一起而屡屡出现的新困难，再加上如何战胜这些困难等等。因此，我自己也情不自

地涌现继续上次讲演的想法。

　　继续，这种说法总是浮现于我心头的话，中野重治战后写的第一部小说《五勺酒》中的一节里就有：“从什么写起好呢？写也写不完，说也说不尽的样子。结尾处打算加上‘此项待续’，然而如果忘记而漏掉，也请权当有它而读下去。”我也权作“此项待续”开始我的话题，但是我以为“此项待续”的话已将告终。

　　儿子就在眼下的３月毕业于青鸟养护学校的⾼等部。这样，和学校之名沾边儿的缘就算断了。他的⾝⾼和体重都超过⽗亲，是条大汉子，和同班另一条更大的汉子是好朋友，他俩虽然各有不同的残疾，但是彼此⾝体状况不佳的时候，被周围吵闹得快

不过气来的时候，或者为了強忍住被来自体內的不安征候快要

没的时候，他俩各伸一只手紧紧握在一起，一动不动地坐着，这种情况，是学校与家庭的联系本上写着的。一毕业，和这位朋友也不得不分手了，对于儿子来说，再想遇上同样的朋友恐怕是不可能的了。

　　去年秋天，他参加了将来毕业后开始的区的福利作业训练，他⺟亲陪他坐‮共公‬汽车上下班。偏巧我当时正在加里福尼亚大学巴克莱分校，也就是这段时间儿子经历了双亲之中⽗亲不在而情绪波动的阶段。可能又加上在作业所接受训练

到紧张，上作业所上班时，‮共公‬汽车碰到路上堵车，那

暴的言语和举止，常常使他⺟亲十分为难，不知所措。

　　这时我就通过‮际国‬电话，一连几天和他

谈。很明显，儿子一肚子委屈，非常抑郁，问他的话答得一点也不

快。没有过多久作业所那边的事就辞了，重返学校。但是这时候也屡屡发生事故，有的是上学时在车站上台阶，上到半路犯了病，跌破嘴

，有时是蹲在台阶转弯处的平台上，再也不动了。这都是

人通知家里才知道的。

　　这些情况，儿子把信寄到巴克莱分校的宿舍我才全知道的，那些信，文章的背后用文学语言来说都蕴涵着某种动机。信的后半部分文思混

，我这做⽗亲的也读不懂，至于前半部分的文章，开头一行就对我在‮际国‬电话中说的那些強硬的话给以斥责，并且全给挡了回来，用他的观点加以解释，随后是很好地表现他现在的內心世界，给我的印象是让我了解了儿子新的侧面。他那信上说：“实在对不起啦。我的嘴疼了之后，下台阶的半道上就犯了病，我就吼起来了：‘我算不行啦，活了２０年可真遭罪。’”

　　看到儿子新的侧面，知道他这是故作含糊的说法，老实说，我远离儿子，一个人在异国他乡生活，同样情绪不安，还有一层，此时‮国美‬的核导弹设在西德，因此，苏联在⽇內瓦核裁军会议上退出会场，成了世界核状况恶化的转折点的开始，所以我的心情当然也十分郁闷。我们作⽗⺟的总算好歹

来了儿子２０岁的生⽇，当然⾼兴，

子更为之⾼兴，生⽇那天一到，当时恰逢参议院选举，便带着儿子急急忙忙地去投票，她说：“假如让他弃权，那可就⽩养这么大了。”我当时就觉得发现了

子又一个新的侧面。我们的儿子这２０年一天一天地活下来，完全是在強忍着残疾给他带来的困难中度过的，那是不言而喻的痛苦的人生，我想，他是不让我们想到他的痛苦才不叫苦的。

　　就这样，如果用现在的语言来说，对于陷进烦恼的我，常常读的米尔查·埃利亚德从１９５７年到１９６９年和我们同时代⽇记合订本这部书，就是一个很好的鼓励。（“Nosouvenirs”Harper&Row）

　　当然，像埃利亚德这样极具多样

、有‮大巨‬精神世界的学者、艺术家的⽇记，决不可能仅有单一的方向

。第一次遇上埃利亚德考察核武器对现代造成的危机时，我倒有一种心头黯然、对他颇有嘲讽的心情。

　　１９５９年岁尾，埃利亚德在回答芝加哥大学的‮生学‬们提出的关于原‮弹子‬的问题，这段回答是这样记载的：“基督教徒大概不应该怕这种炸弹。因为它意味着世界的末⽇到来。因为它成了‘最后的审判’。印度教徒大概也同样。‘卡里·瑜珈’界向混沌倒退之中结束，然后出现新的世界。只有马克思主义者们才有靠计尽途穷结果的核作为最后结束世界，使人类同受恐怖的正当理由。这样说是因为，对于他们来说，天堂是属于未来的。天堂在地上从来没有存在过。与此相对应，最近似的就是明天的没有阶级的社会。马克思主义者只是预想未来才像天堂，所以才甘愿难以数计的也包括他们自己在內的杀戮。如果在得知世界是共产主义为最终世界之前消灭，那么，一切历史和人类的一切苦难，可能就

本没有任何意义了。”

　　虽然我尊重埃利亚德的比较宗教史的分析，但是，对于马克思主义者关于今天的看法和作用，我还另有

想，所以，对于埃利亚德以这一部分为中心的话，总

到一股早被抛弃的⽝儒主义味道。不过，埃利亚德始终是一位从正面注视着核武器，认为它是毁灭人类的，并且丝毫不懈地思考这个问题的人，这倒是毫无疑义的。翌年１月间，看到他的下述叙述：

　　“马克思主义者和唯物论者对历史的解释，可以说是人类的‘最后的审判’。审判，即灭亡的危险。准确地说，史前期人类几乎就要灭亡了。或者说今天人类就被核武器灭亡。／唯物论者或马克思主义者所思考的，意味着人类对原初的神所赋予的任务已经不存任何希望。结果是使人类消灭。然而这种

惑及其危险之存在未必是毫无意义的。人类怀着被消灭之势迫在眉睫的自觉活着，对于人类来说，甚至是件好事。恐怖等于参加某一团体举行仪式时的痛苦。

　　仪式，这一进⼊新阶段的礼仪

的手续，埃利亚德把它作为人类规模普遍的信仰体系来思考，因为它是重要的问题点之一，所以十分清楚，他对于核状况决不会以冷眼旁观的态度对待。但是，我更进一步想知道的是，和核‮炸爆‬而导致人类灭亡这种想法截然相反，埃利亚德充満积极希望的构想是什么。

　　尽管表面上没有写得一清二楚，但是埃利亚德悄悄地但确确实实地把该思想提示于同一⽇记的下述叙说之中，这是我从他的⽇记中读到的。于是因此也把我前面提到的陷进烦恼的自己治好了。

　　１９６１年年初，埃利亚德把他少年时代在布加勒斯特的经历，在印度狂热地学习时期的经历，在葡萄牙的文化工作经历，以及在战争结束后的祖国罗马尼亚建立社会主义体制时亡命巴黎开始过上学究生活的经历等等综合在一起，使人

到他“更加成

”以前，只是在为数不多的地方才看出他从如此经历中

受之深刻，但这回使我觉得⾜以洞彻他深刻

受的整个最深部分。对于自己生涯的“扩展、持续”给予⾜够的启示。埃利亚德把他的记述作了如下的总结，这就意味着，到此刻为止，在漫长岁月里，他

尝了郁闷之苦。我认为，这种郁闷之苦给他带来的是大大加強了他对核状况的认识。

　　埃利亚德现在仍然住在此处的芝加哥大学里——我这次才亲眼目睹并留下強烈印象——有纪念首次解放核能的地点以及核能解放者亨利·穆阿的雄伟雕像。我想着经济史家內田义彦氏指责把原‮弹子‬投于广岛、长崎也算解放（release）核能这句话，甚至想到，应该把堪称核时代悲惨纪念的广岛那座穹窿形建筑物废墟合建于此。埃利亚德的记述是这样的：“充満活力，強烈的

情。在历史上生与死的人们的生活，突然有了意义，具有了重量。乐观主义！”

　　有此启示的经验之后，埃利亚德立刻重读了青年时代读过的巴贝利恩的⽇记，他对于该⽇记上写的索拉斯著《古代的猎人》读后

，留下了深刻印象，所以作了长篇记述。埃利亚德強调的是：读了索拉斯著作的巴贝利恩，作为安

悲惨与病态的现实，从旧石器时期的人类生活态度得到了力量，这力量是使他们确信他们的生存‘不能破坏’的‘显现’。

　　他写道。——虽然那么说，也无法改变‘我活着’这一事实。即使不论怎么短的时间，‘我是存在的’。这的的确确是我的显示，显示了人的存在是破坏不了的。／（巴贝利恩）补充说——那么我死的时候，构成我⾁体的物质破坏不了，而且永远存在。既然这样，对我的‘灵魂’不管有什么影响，我的物质仍然永远存在下去…

　　我死的时候，你能够把我杀了、烧了、沉进⽔底、焚尸扬灰，但是你无法把我破坏。…死，比杀更甚的事早就办不到了。巴贝利恩是这样写的，那是因为他是一位博物学家。但是我曾经见过无数‘神秘家们’用几乎同样的语言传达类似的经验。（cf．特别是“宇宙意识”的经验）

　　基督教徒和印度教徒对于世界的结束持从容的态度，以及马克思主义者的如不完成历史过程就以为毫无意义的紧迫态度，埃利亚德围绕着这两种态度，对于人类灭亡的可能

保持了距离，表示了相对的看法。但是，埃利亚德在这里把博物学家巴贝利恩的看法，重叠在和他本⾝最接近的“神秘家们”的思想，特别是他的“宇宙意识”上了。在这上面，作为人类存在的“不可能被破坏”的“显示”表示了強烈的同

。把这个作为表明生活于核时代的埃利亚德的內在希求来理解，倒是很自然的。如果面向人类存在的“不可能被破坏”的“显示”由于人的思想观念加強和增大，终于度过核危机，那么埃利亚德大概就不会谈基督教徒和印度教徒的“最后的审判”或者经过混沌延缓再生的到来吧。应该说，只有度过今天的核危机以及热核战争给人类带来的灭亡这种混沌，他的走上再生的思想才有了方向，这对于曾经看到埃利亚德著作各种各样细节上无不对核危机予以评论的我来说，我的意见是有

据的。

　　我从埃利亚德⽇记的这一段直接受到鼓舞，也有和开头所提的残疾儿子相关的理由。我以为这一段，使我在人生经验的意义上重新得到教益。用埃利亚德说的人生经验这个词来说，就是，２０年前出生的这个第一个孩子，后脑勺上长着一个像头一样的瘤子，孩子一生下来，我和

子决心既生之则养之，好好照顾。虽然会有很多困难，但一定和他一起生活下去。这是如埃利亚德所说，当作人类存在的“不可能被破坏”的“显示”的一种决心。

　　回想起来，孩子躺在特殊婴儿室面对玻璃窗，尽管看起来仿佛长着两个脑袋，但是很精神的红扑扑的那张脸，在我每天跑去隔窗窥视的过程中就培养起如此坚定想法了。此时此刻总是想起‮生学‬时代从英国小说中读到的“这可悲的小生命”那句话。这个婴儿的确是以悲惨的状态诞生于人间的，虽然只过了几个星期，但是他活着，他存在于人间，这一事实是任何人都抹消不掉的。我深深

到，虽然有神，但是任何神也抹消不掉这个事实。于是，我就下了决心，给“这个可悲的小生命”当证人，证明他生下来了。他确实是存在的，也就是接受这个孩子，好好照看他，和他一起生活。而且我也预

到，我这份证言，一定会成为我这文‮生学‬涯中的一个组成部分。开头我并没有想把这个经验写成小说，从年轻‮生学‬时代就开始有了的写小说这种工作，面对畸形儿子诞生这件意料之外的事，自己难免绝望，对于重新打起写小说的精神没什么用，不可能成为今后赖以发展而可供攀援的绳索。只是在有了直面痛苦的自觉之后才产生了写的想法。

　　从残疾儿子诞生那年起，我就以和那些广岛原‮弹子‬受害者们频繁的死与生，以及和他们共同生活共同奋斗的医生们的行动与思想——以自己冒着原‮弹子‬灾害开始迈出治疗受害者的第一步，后来担任原子病医院院长，狠抓⽩⾎病和原‮弹子‬受害者第二代两个课题的重藤文夫为核心人物——为內容，开始写报道文学。我在此项工作中逐渐理解到，这是为了把自己和残疾儿子共同生活下去的决心与实践，无论如何必须使之社会化而采取的手段。原‮弹子‬受害者们是那样地生活，然而活下来了；是那样的一种存在，然而毕竟是存在的。之所以能够这样，是因为任何人都无法取消他们作为个体的生存这一事实，同时也受到核时代之下人类的生存无法取消的现状直接影响所致。在原‮弹子‬受害者的生与死上，可以看到人类存在的“不可能被破坏”的“显现”最现代的表现，而且我还通过同残疾儿子共同生活发现了它。当时的我倒是很难说把它充分意识化了，但是內心深处确是那样希望的。现在我决不是夸耀自己的天真，大谈自己２０年前的预

和希求一概应验，而是被许许多多令人痛恨的思绪纠

在其中想起来的。⾝有残疾，同残疾斗争中成长这一事实本⾝，就不能不遇到新的困难，仅仅考虑一下，不远的将来，就不得不老实说，前景一片漆黑，总而言之，每次遇到具体困难无不花费好大力气一一克服，然而过不多久儿子的状态依旧故技重演。同这样的儿子共同生活，对于他的⺟亲和妹妹弟弟来说，显而易见是一种艰苦的生活。确如儿子信上所说，他自己是极其痛苦的。所以他喊出：“我算完啦。活了２０年真遭罪。”但是，我这作⽗亲的不消说，全家所有成员也都是通过同他共同生活，确实看到了人类存在的“不可能被破坏”的“显示”特别是我自己，通过养育他弟弟妹妹的实际劳累，更能明确地这样说。

　　正是反复积累了作为个体的人的存在“不可能被破坏”的“显示”之经验，才对于这２０年来越发穷凶极恶的核状况——从今年起《原子科学家新闻月刊》的“表示审判⽇到来之钟”上，表明距核战争还差３分钟——之下，相信埃利亚德所说的人类追求再生的意志照样能克服危险的“乐观主义”当然，这“乐观主义”对于我们市民来说，如果不注视着核状况，不采取措施防止它反对同世界规模的恢复生命的行动，那么就很难说不变成极其丑恶的⽝儒主义。

　　我在前面的“为了同使‘亲切’成为不可能者作斗争”中说过下面的话：“年轻的人们最近

说亲切这个词。说什么亲切的人啦，喜

亲切啦，等等。⾜以反映这种流行时尚的，是广告一类的东西上也

用‘亲切’这个词了。亲切当然是好事，我自己就过于毫无抵触地亲切，但是如果问我喜

把亲切挂在嘴边的年轻人么？那我必须说未必喜

。因为我想请年轻的人们考虑的是，如何把亲切这个词在社会里给它定个积极的位置。／具有社会意义的亲切，难道不正是和那使亲切成为不可能者作斗争这件事么？亲切是人的极其自然的态度。婴儿就是很亲的。一般的人都有亲切的地方，但是那样的人在社会

的生活过程中，有的人就对人不大可能亲切，或者遇不上亲切的人。因为有使亲切变成不可能的制度。同这种使人不可能亲切的结构或制度斗争，我以为这才是使人在社会生活中亲切待人的条件。／令人不可能亲切的结构或制度，在我们周围俯拾即是，不可胜数。肢体不健全的人想坐轮椅外出，但是使之无法办到的种类繁多的结构，任何人都有目共睹，我认为那都是妨碍人亲切待人的。使人不可能亲切的最甚者，莫过于核避难所一类的设施，对于超过定额人数的人还必须用机关

阻挡。我认为有必要把这些障碍一个一个地撤掉，让所有的人，特别是让青年人能够彼此亲切相待，或者同妨碍人们亲切相待的人或事斗争下去，改善现状，这对于创造真正亲切的⽇本人是非常必要的。削减福利预算，扩充军备，一心想威胁亚洲各国，強调⽇本社会是竞争社会等等，如果⽇本文化被这么一小撮人弄得覆灭，那么，⽇本、⽇本人留给人们的记忆岂不成了世界上最

暴、最野蛮、最下流的么？”

　　我这样说的同时就

觉到“亲切”的定义还不够充分。于是在一次讲演会上，因为听众都是残疾人的⽗⺟，所以就仿佛按预先约定似地对作为前提的“亲切”定义作了追加，想加上几项意义使它更加有力。我第一个提示的是对于我前面业已提到的人的存在“不可能被破坏”的“显示”予以特别重视，坚持以它作为人生观

本的态度，并同这样的“亲切”共存。

　　并且主张把‮国美‬科幻小说引导到智慧小说的⽔平，把对于核文明一直写了许多反省与考察文章的鲍涅卡特，以及现在认为必须重新评价的奥威尔两人，认为最值得期望的资质合乎礼仪（decency）和“亲切”组合在一起而共存于內心的人，特别把他们对年轻人作了一番描述。decency一词，是鲍涅卡特小说的

本精神，奥威尔回味参加西班牙市民战争残酷经历的《加泰罗尼亚赞歌》上说：“非常奇妙的是，由于在西班牙的全部经历，使我对人的信赖没有动摇，不仅没有动摇，反而对人的优美更加信赖了。”评论奥威尔的《⽔晶的精神》作者伍德柯克，分析了《一九四八年》之后这样说：“这个世界上，精英人物的分离‮立独‬终于完成了。因为精英人物已经不是社会

的存在，而是政治

的存在。不是传统

的存在，而是基于意识形态的存在。为了使企图改变这牢固的金字塔形社会的活动无法出现，

靠改写历史想把过去完全改了，其次是想把使用的语言

掉骨头，企图把自由啦，正义啦，像样子的人啦，仅仅表现如此概念的语言早已不存在的状况创造出来。”我这是从《奥威尔的整体像》⽇译本引用的，同时也希望decency一词用⽇语难以恰当表达这一点给以理解。译文写的是“真正人的亲切”所以我就援例了，本该译作“庄重体面”的。（晶文全书，奥山康治译）

　　去年，我以一向称之为我国现代人道主义者法国文学家渡边一夫一生中的思想、生活为题，向青年人连续地作了报告，那时我想到，３０年代的渡边一夫在理解瓦雷里的一节诗里找到关于“亲切”一词另一定义。

　　１９４０年法国败北的时候——这一年是⽇德意三国同盟成立的一年，而且也是大政翼赞会开始活动的一年。在当时‮际国‬的、国內的帝国主义、极权主义甚嚣尘上的形势之下，有人要求渡边写文章谈法国之所以败北的文章。渡边是以研究法国文学和文化为职业的，而法国又是⽇本的同盟国纳粹德国的敌国，如果他为败战国的法国辩护，那就等于和大政翼赞会的国民总意相悖，这纯粹是“踩圣像”①的故技重演。渡边毫不妥协，堂堂正正的文章，充分表现了他异乎寻常的勇敢。

　　①１６２８—１８５７年之间的⽇本江户时代，严

天主教活动。统治者对于可疑的信徒，一律強迫他们从圣⺟玛丽亚像和基督十字架像上踩过去——译注。

　　渡边在文章中引用了瓦雷里５年之前在⺟校塞特⾼等学校，对他称之为“明天的人”的青年人们说的话。他说，现在欧洲某些‮家国‬的青年们“在创造同‮家国‬明确规定的目的和社会机构完全吻合的人这一计划之下，接受完全相同的培养与训练。也就是‮家国‬在制造为它效力的国民。”瓦雷里对此作了分析，接下去他说：“我以为，精神自由和文化上最细致的产物，用这样的对知

的強制，会使它衰退，这是非常可怕的。”

　　不出瓦雷里所料，德国造就出为‮家国‬效力的国民之后，便急不可待地发动了战争，‮略侵‬了培育了精神自由和文化上最精细事物的法国。但是渡边在当时就明确说过，他对法国青年寄予厚望，几年之后德国绝对一败涂地——这和⽇本帝国的败北是有联系的——而对此确信不疑。

　　渡边一夫译的瓦雷里的《精神的自由与文化上最精致的东西》提到的“亲切”上，我想另外加上一个定义。因为，拥护我所说的社会

的“亲切”二字含义的人，希望他们至少站在“精神的自由和文化上最精致的东西”一边。一旦提起这句话，我们眼前看到的，难道不是我国今天的社会失掉了许许多多的“亲切”所具有的社会

的东西么？总而言之，今天的⽇本社会，对于“明天的人”的青年人的教育，正是一心一意地制造对‮家国‬效力的国民，而且是制造效力极佳的、对于诚如加耳布雷斯①所说的“新兴产业‮家国‬的⽇本模式非常效力的国民，让精神的自由和文化上最精致的东西衰退也在所不惜。这种倾向才是确确实实的让青年们看不到“亲切”的具体所在而带来的结果。

　　①加耳布雷斯（Galbraith，JohnKenneth）１９０８—？英国经济学家、教育家、作家——译注。

　　也许马上就得到这样回敬的话：从世界现状来看，社会主义‮家国‬的教育才是制造效力于‮家国‬的国民的典范。我

本不想拿‮国中‬和苏联同纳粹德国相比拟，但是，关于前面的质问，如果把波兰的自省活动考虑进去，我以为批评的可能正确。尽管承认它，但是，如果⽇本在这一点上甘当‮国美‬的走卒，并且更加奋进，制造对⽇本式的“新型产业‮家国‬”⾼效率地效力的“明天之人”的态势強化下去，那么，现在业已显而易见地使⽇本人社会和⽇本人素质大大变形的裂痕，就只有愈来愈大了。

　　我仿佛故意逆此大势而行一般，我对⽇本“明天的人”——也许被说成纯粹是作梦——决心期待的倒是如下的理想状态：⽇本的青年人应该自我培养精神上的自由和文化上最精致的东西，使自己的力量⾜以在最近的将来，对于苏联和‮国美‬的核对峙，担当起使它们走向废除核武器的媒介国的角⾊，为此而修正现在⽇本前进的轨道。假如瓦雷里活到现在而且依然活动，他一定努力使法国成为与今天的法国完全相反的‮家国‬，即：他一定要求他的‮家国‬为了使欧洲紧张的核局势朝向缓和的方向发展。因为那样的法国才是堂堂正正地创造精神的自由和文化上最精致的法国，使社会

的亲切生机

的法国人的‮家国‬。

　　这是今年我第一次在听众面前讲话，我想按上述想法加以引伸，从去年年底到今年年初，比照在报刊上发表的短文写成这份草稿。给１０年之前也是花了一年时间在杂志《世界》上发表的“面对状况”作个结尾，现在我正准备写“再度面对状况”的文章，它的出发点，我想就以这个草稿充当。此后，我要使生活于书斋的自己站在同社会状况的

接点上发言，在文章上重新审视着自己论述，当然，尽可能地用这种方法写。最后附带提一下，我的儿子现在已恢复健康，信心十⾜地要像他喜

的音乐家斯卡拉蒂①那样活那么久。

　　①斯卡拉蒂（Scarlatti，Alessandro１６６０—１７２５），意大利歌剧和教会音乐作曲家——译注。ｗＷW.ｗＵWXｓ.ｃＣ

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我现在正准备在世田⾕市民大学讲演的讲演稿。主办单位指定的讲演內容是这样的：希望我把三年前在小樽召开的全北海道残疾儿童福利大会上讲的话继续讲下去。上次大会的讲演记录，业已以“为了和不可能‘亲切’相待的人斗争下去”为题出版发行了。于是我就把该文章重新读了一遍，考虑如何接着往下讲。（该文载《核之大火与“人的”呼声》一书，岩波书店出版。）　　正如“残疾儿和我”这一恰如其分的副标题所示，我在有残疾儿的⽗⺟们面前，讲了自己和生下来就头部缺损的儿子共同生活的经验。而且，我谈的问题重点在于，眼前似乎即将面临破坏整个世界的核威胁时代之下，同残疾儿共同生活的经验。　　现在的核状况，深刻的程度更严重了。凡是以世界的今天与明天的视野看待⽇常的人，任何人都不得不承认这一点。如果与此相联系回头看看·单·个家庭——也就是‮大巨‬的核威胁之下一个市民的家庭——无非是每天无可避免的老问题，即：拖着一⾝残疾的儿子如何成长，以及同他的发育复杂地纠在一起而屡屡出现的新困难，再加上如何战胜这些困难等等。因此，我自己也情不自地涌现继续上次讲演的想法。　　继续，这种说法总是浮现于我心头的话，中野重治战后写的第一部小说《五勺酒》中的一节里就有：“从什么写起好呢？写也写不完，说也说不尽的样子。结尾处打算加上‘此项待续’，然而如果忘记而漏掉，也请权当有它而读下去。”我也权作“此项待续”开始我的话题，但是我以为“此项待续”的话已将告终。　　儿子就在眼下的３月毕业于青鸟养护学校的⾼等部。这样，和学校之名沾边儿的缘就算断了。他的⾝⾼和体重都超过⽗亲，是条大汉子，和同班另一条更大的汉子是好朋友，他俩虽然各有不同的残疾，但是彼此⾝体状况不佳的时候，被周围吵闹得快不过气来的时候，或者为了強忍住被来自体內的不安征候快要没的时候，他俩各伸一只手紧紧握在一起，一动不动地坐着，这种情况，是学校与家庭的联系本上写着的。一毕业，和这位朋友也不得不分手了，对于儿子来说，再想遇上同样的朋友恐怕是不可能的了。　　去年秋天，他参加了将来毕业后开始的区的福利作业训练，他⺟亲陪他坐‮共公‬汽车上下班。偏巧我当时正在加里福尼亚大学巴克莱分校，也就是这段时间儿子经历了双亲之中⽗亲不在而情绪波动的阶段。可能又加上在作业所接受训练到紧张，上作业所上班时，‮共公‬汽车碰到路上堵车，那暴的言语和举止，常常使他⺟亲十分为难，不知所措。　　这时我就通过‮际国‬电话，一连几天和他谈。很明显，儿子一肚子委屈，非常抑郁，问他的话答得一点也不快。没有过多久作业所那边的事就辞了，重返学校。但是这时候也屡屡发生事故，有的是上学时在车站上台阶，上到半路犯了病，跌破嘴，有时是蹲在台阶转弯处的平台上，再也不动了。这都是人通知家里才知道的。　　这些情况，儿子把信寄到巴克莱分校的宿舍我才全知道的，那些信，文章的背后用文学语言来说都蕴涵着某种动机。信的后半部分文思混，我这做⽗亲的也读不懂，至于前半部分的文章，开头一行就对我在‮际国‬电话中说的那些強硬的话给以斥责，并且全给挡了回来，用他的观点加以解释，随后是很好地表现他现在的內心世界，给我的印象是让我了解了儿子新的侧面。他那信上说：“实在对不起啦。我的嘴疼了之后，下台阶的半道上就犯了病，我就吼起来了：‘我算不行啦，活了２０年可真遭罪。’” 　　看到儿子新的侧面，知道他这是故作含糊的说法，老实说，我远离儿子，一个人在异国他乡生活，同样情绪不安，还有一层，此时‮国美‬的核导弹设在西德，因此，苏联在⽇內瓦核裁军会议上退出会场，成了世界核状况恶化的转折点的开始，所以我的心情当然也十分郁闷。我们作⽗⺟的总算好歹来了儿子２０岁的生⽇，当然⾼兴，子更为之⾼兴，生⽇那天一到，当时恰逢参议院选举，便带着儿子急急忙忙地去投票，她说：“假如让他弃权，那可就⽩养这么大了。”我当时就觉得发现了子又一个新的侧面。我们的儿子这２０年一天一天地活下来，完全是在強忍着残疾给他带来的困难中度过的，那是不言而喻的痛苦的人生，我想，他是不让我们想到他的痛苦才不叫苦的。　　就这样，如果用现在的语言来说，对于陷进烦恼的我，常常读的米尔查·埃利亚德从１９５７年到１９６９年和我们同时代⽇记合订本这部书，就是一个很好的鼓励。（“Nosouvenirs”Harper&Row）　　当然，像埃利亚德这样极具多样、有‮大巨‬精神世界的学者、艺术家的⽇记，决不可能仅有单一的方向。第一次遇上埃利亚德考察核武器对现代造成的危机时，我倒有一种心头黯然、对他颇有嘲讽的心情。　　１９５９年岁尾，埃利亚德在回答芝加哥大学的‮生学‬们提出的关于原‮弹子‬的问题，这段回答是这样记载的：“基督教徒大概不应该怕这种炸弹。因为它意味着世界的末⽇到来。因为它成了‘最后的审判’。印度教徒大概也同样。‘卡里·瑜珈’界向混沌倒退之中结束，然后出现新的世界。只有马克思主义者们才有靠计尽途穷结果的核作为最后结束世界，使人类同受恐怖的正当理由。这样说是因为，对于他们来说，天堂是属于未来的。天堂在地上从来没有存在过。与此相对应，最近似的就是明天的没有阶级的社会。马克思主义者只是预想未来才像天堂，所以才甘愿难以数计的也包括他们自己在內的杀戮。如果在得知世界是共产主义为最终世界之前消灭，那么，一切历史和人类的一切苦难，可能就本没有任何意义了。” 　　虽然我尊重埃利亚德的比较宗教史的分析，但是，对于马克思主义者关于今天的看法和作用，我还另有想，所以，对于埃利亚德以这一部分为中心的话，总到一股早被抛弃的⽝儒主义味道。不过，埃利亚德始终是一位从正面注视着核武器，认为它是毁灭人类的，并且丝毫不懈地思考这个问题的人，这倒是毫无疑义的。翌年１月间，看到他的下述叙述：　　“马克思主义者和唯物论者对历史的解释，可以说是人类的‘最后的审判’。审判，即灭亡的危险。准确地说，史前期人类几乎就要灭亡了。或者说今天人类就被核武器灭亡。／唯物论者或马克思主义者所思考的，意味着人类对原初的神所赋予的任务已经不存任何希望。结果是使人类消灭。然而这种惑及其危险之存在未必是毫无意义的。人类怀着被消灭之势迫在眉睫的自觉活着，对于人类来说，甚至是件好事。恐怖等于参加某一团体举行仪式时的痛苦。　　仪式，这一进⼊新阶段的礼仪的手续，埃利亚德把它作为人类规模普遍的信仰体系来思考，因为它是重要的问题点之一，所以十分清楚，他对于核状况决不会以冷眼旁观的态度对待。但是，我更进一步想知道的是，和核‮炸爆‬而导致人类灭亡这种想法截然相反，埃利亚德充満积极希望的构想是什么。　　尽管表面上没有写得一清二楚，但是埃利亚德悄悄地但确确实实地把该思想提示于同一⽇记的下述叙说之中，这是我从他的⽇记中读到的。于是因此也把我前面提到的陷进烦恼的自己治好了。　　１９６１年年初，埃利亚德把他少年时代在布加勒斯特的经历，在印度狂热地学习时期的经历，在葡萄牙的文化工作经历，以及在战争结束后的祖国罗马尼亚建立社会主义体制时亡命巴黎开始过上学究生活的经历等等综合在一起，使人到他“更加成”以前，只是在为数不多的地方才看出他从如此经历中受之深刻，但这回使我觉得⾜以洞彻他深刻受的整个最深部分。对于自己生涯的“扩展、持续”给予⾜够的启示。埃利亚德把他的记述作了如下的总结，这就意味着，到此刻为止，在漫长岁月里，他尝了郁闷之苦。我认为，这种郁闷之苦给他带来的是大大加強了他对核状况的认识。　　埃利亚德现在仍然住在此处的芝加哥大学里——我这次才亲眼目睹并留下強烈印象——有纪念首次解放核能的地点以及核能解放者亨利·穆阿的雄伟雕像。我想着经济史家內田义彦氏指责把原‮弹子‬投于广岛、长崎也算解放（release）核能这句话，甚至想到，应该把堪称核时代悲惨纪念的广岛那座穹窿形建筑物废墟合建于此。埃利亚德的记述是这样的：“充満活力，強烈的情。在历史上生与死的人们的生活，突然有了意义，具有了重量。乐观主义！” 　　有此启示的经验之后，埃利亚德立刻重读了青年时代读过的巴贝利恩的⽇记，他对于该⽇记上写的索拉斯著《古代的猎人》读后，留下了深刻印象，所以作了长篇记述。埃利亚德強调的是：读了索拉斯著作的巴贝利恩，作为安悲惨与病态的现实，从旧石器时期的人类生活态度得到了力量，这力量是使他们确信他们的生存‘不能破坏’的‘显现’。　　他写道。——虽然那么说，也无法改变‘我活着’这一事实。即使不论怎么短的时间，‘我是存在的’。这的的确确是我的显示，显示了人的存在是破坏不了的。／（巴贝利恩）补充说——那么我死的时候，构成我⾁体的物质破坏不了，而且永远存在。既然这样，对我的‘灵魂’不管有什么影响，我的物质仍然永远存在下去… 　　我死的时候，你能够把我杀了、烧了、沉进⽔底、焚尸扬灰，但是你无法把我破坏。…死，比杀更甚的事早就办不到了。巴贝利恩是这样写的，那是因为他是一位博物学家。但是我曾经见过无数‘神秘家们’用几乎同样的语言传达类似的经验。（cf．特别是“宇宙意识”的经验）　　基督教徒和印度教徒对于世界的结束持从容的态度，以及马克思主义者的如不完成历史过程就以为毫无意义的紧迫态度，埃利亚德围绕着这两种态度，对于人类灭亡的可能保持了距离，表示了相对的看法。但是，埃利亚德在这里把博物学家巴贝利恩的看法，重叠在和他本⾝最接近的“神秘家们”的思想，特别是他的“宇宙意识”上了。在这上面，作为人类存在的“不可能被破坏”的“显示”表示了強烈的同。把这个作为表明生活于核时代的埃利亚德的內在希求来理解，倒是很自然的。如果面向人类存在的“不可能被破坏”的“显示”由于人的思想观念加強和增大，终于度过核危机，那么埃利亚德大概就不会谈基督教徒和印度教徒的“最后的审判”或者经过混沌延缓再生的到来吧。应该说，只有度过今天的核危机以及热核战争给人类带来的灭亡这种混沌，他的走上再生的思想才有了方向，这对于曾经看到埃利亚德著作各种各样细节上无不对核危机予以评论的我来说，我的意见是有据的。　　我从埃利亚德⽇记的这一段直接受到鼓舞，也有和开头所提的残疾儿子相关的理由。我以为这一段，使我在人生经验的意义上重新得到教益。用埃利亚德说的人生经验这个词来说，就是，２０年前出生的这个第一个孩子，后脑勺上长着一个像头一样的瘤子，孩子一生下来，我和子决心既生之则养之，好好照顾。虽然会有很多困难，但一定和他一起生活下去。这是如埃利亚德所说，当作人类存在的“不可能被破坏”的“显示”的一种决心。　　回想起来，孩子躺在特殊婴儿室面对玻璃窗，尽管看起来仿佛长着两个脑袋，但是很精神的红扑扑的那张脸，在我每天跑去隔窗窥视的过程中就培养起如此坚定想法了。此时此刻总是想起‮生学‬时代从英国小说中读到的“这可悲的小生命”那句话。这个婴儿的确是以悲惨的状态诞生于人间的，虽然只过了几个星期，但是他活着，他存在于人间，这一事实是任何人都抹消不掉的。我深深到，虽然有神，但是任何神也抹消不掉这个事实。于是，我就下了决心，给“这个可悲的小生命”当证人，证明他生下来了。他确实是存在的，也就是接受这个孩子，好好照看他，和他一起生活。而且我也预到，我这份证言，一定会成为我这文‮生学‬涯中的一个组成部分。开头我并没有想把这个经验写成小说，从年轻‮生学‬时代就开始有了的写小说这种工作，面对畸形儿子诞生这件意料之外的事，自己难免绝望，对于重新打起写小说的精神没什么用，不可能成为今后赖以发展而可供攀援的绳索。只是在有了直面痛苦的自觉之后才产生了写的想法。　　从残疾儿子诞生那年起，我就以和那些广岛原‮弹子‬受害者们频繁的死与生，以及和他们共同生活共同奋斗的医生们的行动与思想——以自己冒着原‮弹子‬灾害开始迈出治疗受害者的第一步，后来担任原子病医院院长，狠抓⽩⾎病和原‮弹子‬受害者第二代两个课题的重藤文夫为核心人物——为內容，开始写报道文学。我在此项工作中逐渐理解到，这是为了把自己和残疾儿子共同生活下去的决心与实践，无论如何必须使之社会化而采取的手段。原‮弹子‬受害者们是那样地生活，然而活下来了；是那样的一种存在，然而毕竟是存在的。之所以能够这样，是因为任何人都无法取消他们作为个体的生存这一事实，同时也受到核时代之下人类的生存无法取消的现状直接影响所致。在原‮弹子‬受害者的生与死上，可以看到人类存在的“不可能被破坏”的“显现”最现代的表现，而且我还通过同残疾儿子共同生活发现了它。当时的我倒是很难说把它充分意识化了，但是內心深处确是那样希望的。现在我决不是夸耀自己的天真，大谈自己２０年前的预和希求一概应验，而是被许许多多令人痛恨的思绪纠在其中想起来的。⾝有残疾，同残疾斗争中成长这一事实本⾝，就不能不遇到新的困难，仅仅考虑一下，不远的将来，就不得不老实说，前景一片漆黑，总而言之，每次遇到具体困难无不花费好大力气一一克服，然而过不多久儿子的状态依旧故技重演。同这样的儿子共同生活，对于他的⺟亲和妹妹弟弟来说，显而易见是一种艰苦的生活。确如儿子信上所说，他自己是极其痛苦的。所以他喊出：“我算完啦。活了２０年真遭罪。”但是，我这作⽗亲的不消说，全家所有成员也都是通过同他共同生活，确实看到了人类存在的“不可能被破坏”的“显示”特别是我自己，通过养育他弟弟妹妹的实际劳累，更能明确地这样说。　　正是反复积累了作为个体的人的存在“不可能被破坏”的“显示”之经验，才对于这２０年来越发穷凶极恶的核状况——从今年起《原子科学家新闻月刊》的“表示审判⽇到来之钟”上，表明距核战争还差３分钟——之下，相信埃利亚德所说的人类追求再生的意志照样能克服危险的“乐观主义”当然，这“乐观主义”对于我们市民来说，如果不注视着核状况，不采取措施防止它反对同世界规模的恢复生命的行动，那么就很难说不变成极其丑恶的⽝儒主义。　　我在前面的“为了同使‘亲切’成为不可能者作斗争”中说过下面的话：“年轻的人们最近说亲切这个词。说什么亲切的人啦，喜亲切啦，等等。⾜以反映这种流行时尚的，是广告一类的东西上也用‘亲切’这个词了。亲切当然是好事，我自己就过于毫无抵触地亲切，但是如果问我喜把亲切挂在嘴边的年轻人么？那我必须说未必喜。因为我想请年轻的人们考虑的是，如何把亲切这个词在社会里给它定个积极的位置。／具有社会意义的亲切，难道不正是和那使亲切成为不可能者作斗争这件事么？亲切是人的极其自然的态度。婴儿就是很亲的。一般的人都有亲切的地方，但是那样的人在社会的生活过程中，有的人就对人不大可能亲切，或者遇不上亲切的人。因为有使亲切变成不可能的制度。同这种使人不可能亲切的结构或制度斗争，我以为这才是使人在社会生活中亲切待人的条件。／令人不可能亲切的结构或制度，在我们周围俯拾即是，不可胜数。肢体不健全的人想坐轮椅外出，但是使之无法办到的种类繁多的结构，任何人都有目共睹，我认为那都是妨碍人亲切待人的。使人不可能亲切的最甚者，莫过于核避难所一类的设施，对于超过定额人数的人还必须用机关阻挡。我认为有必要把这些障碍一个一个地撤掉，让所有的人，特别是让青年人能够彼此亲切相待，或者同妨碍人们亲切相待的人或事斗争下去，改善现状，这对于创造真正亲切的⽇本人是非常必要的。削减福利预算，扩充军备，一心想威胁亚洲各国，強调⽇本社会是竞争社会等等，如果⽇本文化被这么一小撮人弄得覆灭，那么，⽇本、⽇本人留给人们的记忆岂不成了世界上最暴、最野蛮、最下流的么？” 　　我这样说的同时就觉到“亲切”的定义还不够充分。于是在一次讲演会上，因为听众都是残疾人的⽗⺟，所以就仿佛按预先约定似地对作为前提的“亲切”定义作了追加，想加上几项意义使它更加有力。我第一个提示的是对于我前面业已提到的人的存在“不可能被破坏”的“显示”予以特别重视，坚持以它作为人生观本的态度，并同这样的“亲切”共存。　　并且主张把‮国美‬科幻小说引导到智慧小说的⽔平，把对于核文明一直写了许多反省与考察文章的鲍涅卡特，以及现在认为必须重新评价的奥威尔两人，认为最值得期望的资质合乎礼仪（decency）和“亲切”组合在一起而共存于內心的人，特别把他们对年轻人作了一番描述。decency一词，是鲍涅卡特小说的本精神，奥威尔回味参加西班牙市民战争残酷经历的《加泰罗尼亚赞歌》上说：“非常奇妙的是，由于在西班牙的全部经历，使我对人的信赖没有动摇，不仅没有动摇，反而对人的优美更加信赖了。”评论奥威尔的《⽔晶的精神》作者伍德柯克，分析了《一九四八年》之后这样说：“这个世界上，精英人物的分离‮立独‬终于完成了。因为精英人物已经不是社会的存在，而是政治的存在。不是传统的存在，而是基于意识形态的存在。为了使企图改变这牢固的金字塔形社会的活动无法出现，靠改写历史想把过去完全改了，其次是想把使用的语言掉骨头，企图把自由啦，正义啦，像样子的人啦，仅仅表现如此概念的语言早已不存在的状况创造出来。”我这是从《奥威尔的整体像》⽇译本引用的，同时也希望decency一词用⽇语难以恰当表达这一点给以理解。译文写的是“真正人的亲切”所以我就援例了，本该译作“庄重体面”的。（晶文全书，奥山康治译）　　去年，我以一向称之为我国现代人道主义者法国文学家渡边一夫一生中的思想、生活为题，向青年人连续地作了报告，那时我想到，３０年代的渡边一夫在理解瓦雷里的一节诗里找到关于“亲切”一词另一定义。　　１９４０年法国败北的时候——这一年是⽇德意三国同盟成立的一年，而且也是大政翼赞会开始活动的一年。在当时‮际国‬的、国內的帝国主义、极权主义甚嚣尘上的形势之下，有人要求渡边写文章谈法国之所以败北的文章。渡边是以研究法国文学和文化为职业的，而法国又是⽇本的同盟国纳粹德国的敌国，如果他为败战国的法国辩护，那就等于和大政翼赞会的国民总意相悖，这纯粹是“踩圣像”①的故技重演。渡边毫不妥协，堂堂正正的文章，充分表现了他异乎寻常的勇敢。　　①１６２８—１８５７年之间的⽇本江户时代，严天主教活动。统治者对于可疑的信徒，一律強迫他们从圣⺟玛丽亚像和基督十字架像上踩过去——译注。　　渡边在文章中引用了瓦雷里５年之前在⺟校塞特⾼等学校，对他称之为“明天的人”的青年人们说的话。他说，现在欧洲某些‮家国‬的青年们“在创造同‮家国‬明确规定的目的和社会机构完全吻合的人这一计划之下，接受完全相同的培养与训练。也就是‮家国‬在制造为它效力的国民。”瓦雷里对此作了分析，接下去他说：“我以为，精神自由和文化上最细致的产物，用这样的对知的強制，会使它衰退，这是非常可怕的。” 　　不出瓦雷里所料，德国造就出为‮家国‬效力的国民之后，便急不可待地发动了战争，‮略侵‬了培育了精神自由和文化上最精细事物的法国。但是渡边在当时就明确说过，他对法国青年寄予厚望，几年之后德国绝对一败涂地——这和⽇本帝国的败北是有联系的——而对此确信不疑。　　渡边一夫译的瓦雷里的《精神的自由与文化上最精致的东西》提到的“亲切”上，我想另外加上一个定义。因为，拥护我所说的社会的“亲切”二字含义的人，希望他们至少站在“精神的自由和文化上最精致的东西”一边。一旦提起这句话，我们眼前看到的，难道不是我国今天的社会失掉了许许多多的“亲切”所具有的社会的东西么？总而言之，今天的⽇本社会，对于“明天的人”的青年人的教育，正是一心一意地制造对‮家国‬效力的国民，而且是制造效力极佳的、对于诚如加耳布雷斯①所说的“新兴产业‮家国‬的⽇本模式非常效力的国民，让精神的自由和文化上最精致的东西衰退也在所不惜。这种倾向才是确确实实的让青年们看不到“亲切”的具体所在而带来的结果。　　①加耳布雷斯（Galbraith，JohnKenneth）１９０８—？英国经济学家、教育家、作家——译注。　　也许马上就得到这样回敬的话：从世界现状来看，社会主义‮家国‬的教育才是制造效力于‮家国‬的国民的典范。我本不想拿‮国中‬和苏联同纳粹德国相比拟，但是，关于前面的质问，如果把波兰的自省活动考虑进去，我以为批评的可能正确。尽管承认它，但是，如果⽇本在这一点上甘当‮国美‬的走卒，并且更加奋进，制造对⽇本式的“新型产业‮家国‬”⾼效率地效力的“明天之人”的态势強化下去，那么，现在业已显而易见地使⽇本人社会和⽇本人素质大大变形的裂痕，就只有愈来愈大了。　　我仿佛故意逆此大势而行一般，我对⽇本“明天的人”——也许被说成纯粹是作梦——决心期待的倒是如下的理想状态：⽇本的青年人应该自我培养精神上的自由和文化上最精致的东西，使自己的力量⾜以在最近的将来，对于苏联和‮国美‬的核对峙，担当起使它们走向废除核武器的媒介国的角⾊，为此而修正现在⽇本前进的轨道。假如瓦雷里活到现在而且依然活动，他一定努力使法国成为与今天的法国完全相反的‮家国‬，即：他一定要求他的‮家国‬为了使欧洲紧张的核局势朝向缓和的方向发展。因为那样的法国才是堂堂正正地创造精神的自由和文化上最精致的法国，使社会的亲切生机的法国人的‮家国‬。　　这是今年我第一次在听众面前讲话，我想按上述想法加以引伸，从去年年底到今年年初，比照在报刊上发表的短文写成这份草稿。给１０年之前也是花了一年时间在杂志《世界》上发表的“面对状况”作个结尾，现在我正准备写“再度面对状况”的文章，它的出发点，我想就以这个草稿充当。此后，我要使生活于书斋的自己站在同社会状况的接点上发言，在文章上重新审视着自己论述，当然，尽可能地用这种方法写。最后附带提一下，我的儿子现在已恢复健康，信心十⾜地要像他喜的音乐家斯卡拉蒂①那样活那么久。　　①斯卡拉蒂（Scarlatti，Alessandro１６６０—１７２５），意大利歌剧和教会音乐作曲家——译注。ｗＷW.ｗＵWXｓ.ｃＣ