丰饶之海完整版阅读,第十五章-丰饶之海小说网

书号:42248 时间:2017/9/28 字数:1669

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　　…本多了解到西洋的这种轮回思想，是一些极其孤独的思想家从古代断断续缕梳传下来的，他觉得公元前2世纪统治西北印度的弥兰陀王接见那迦西那长老时提出的种种问题，似乎对佛教的轮回转世说抱有深深的怀疑与好奇心，而把希腊自古以来的毕达格拉斯派哲学抛之脑后，也是势所必然的。

　　⽇译本《大蔵经》中《弥兰陀王问经》的第一卷，是以描写都城开头的。

　　“如是所闻：希腊人殖民建国之地，都城奢羯罗是通商贸易的中心。山清⽔秀，有花园、森林、池塘和湖泊，山川林野形成(天然的)极乐净土。该地居民充満虔诚，因敌人已尽被扫

，毫无不安和

迫之

。皇城周围，鹿砦堡垒、宏门⾼拱、⽩壁深壕，防备森严。街道宽阔，十字街、市场等设计甚是巧妙。商厦装饰绚丽，名贵商品汇集。数百座慈惠院庄严肃穆，数千幢⾼楼大厦如西马拉雅山巅，⾼耸云霄。街上，青松般的男子，花朵似的女子，婆罗门、刹帝利、毗舍、首陀等上中下各阶层的人们成群结队，熙熙攘攘。

　　“市民

各教派学者教师，所以奢羯罗府犹如各宗长老硕学之渊薮。销售贝纳勒斯纺织品及其他种种绸缎布匹的商号鳞次栉比。花市芬芳馥郁。许多如意宝珠之类的宝石商店以及金银铜石商店，犹如令人眼花缭

的宝山。商店五⾕満仓，商品库存丰富。果品应有尽有。生活方便优裕。总而言之，这奢羯罗府的富庶可与北俱卢洲匹敌，其繁华可与天上界拮抗。”

　　自恃甚⾼，辩才无敌的弥兰陀王，认为印度现在不过是智慧的⾕壳。他初次会见具有真知灼见的⾼僧那迦西那就是在这繁华似锦的都市。

　　弥兰陀王向那迦西那提出下面的疑问。

　　“⾼僧啊，当我呼唤那迦西那时，这那迦西那是什么人呢？”

　　长老反问道：“你认为那迦西那是什么人呢？”

　　“⾼僧啊，我认为那迦西那是存在于⾝体內部，化为风(呼

)而进出的生命(灵魂)。”

　　本多读到这里，不由想起毕达格拉斯的宇宙呼

说。就是说，希腊语的灵魂本来的意思是气息。如果人的灵魂是气息，可以说人是靠空气生存的。整个宇宙也是如此，由气息和空气来维持。这就是伊奥尼亚的自然哲学所主张的。

　　⾼僧又反问，吹法螺的人，吹笛子的人和吹角笛的人的气息，一旦吐出就不再返回，可他们不死，这是为什么呢？国王回答不出来。于是，那迦西那说了一句话，暗示希腊哲学与佛教的

本区别。

　　“并不是灵魂存在于呼

之中，进出的气息只是⾝体的潜在能力(蕴)。”

　　…本多此刻预

到下一页的回答。

　　“国王问道：‘⾼僧，无论什么人，死后都复生吗？’

　　“‘有的复生，有的不复生。’

　　“‘那是些什么人呢？’

　　“‘有罪孽者复生，无罪孽者不复生。’

　　“‘⾼僧您复生吗？’

　　“‘如果我死时，心中贪恋生而死，则复生，否则不复生。’

　　“‘善哉，⾼僧。’”

　　此后，弥兰陀王萌发了旺盛的探究

，执拗地就轮回转世问题，接连发问。关于佛教“无我”的论证及“既然无我，为何有轮回？”等关于轮回主体的追究，以希腊式对话的螺旋状穷理的方式向那迦西那质疑。如果轮回是由于善因善果、恶因恶果的业的报应，那么必须有对行为负责的永恒的主体。但是，既然⾼僧所属部派佛教的阿毗达磨教学断然否定《奥义书》时代承认的“我”还不知道后世精妙的唯识论体系的⾼僧仅回答：“没有作为实体的轮回的主体。”

　　但是，那迦西那以一盏灯来比喻轮回转世。傍晚的火焰、深夜的火焰、黎明前的火焰，都不是完全相同的火焰，但又不是别的火焰，而是依存于同一盏灯，彻夜燃烧着。本多觉得这一比喻，具有无法形容的美。作为缘生的个人的存在，并非实体的存在，仅仅是像这火焰似的“事像的连续”

　　那迦西那还这样教导：“所谓时间，即轮回的生存本⾝。”这与相隔久远的后世的意大利哲学家的解释非常相近。 WｗW.WｕWxｓ.ｃＣ

武王小说网 > 综合其它 > 丰饶之海作者:三岛由纪夫	书号:42248 时间:2017/9/28 字数:1669
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…本多了解到西洋的这种轮回思想，是一些极其孤独的思想家从古代断断续缕梳传下来的，他觉得公元前2世纪统治西北印度的弥兰陀王接见那迦西那长老时提出的种种问题，似乎对佛教的轮回转世说抱有深深的怀疑与好奇心，而把希腊自古以来的毕达格拉斯派哲学抛之脑后，也是势所必然的。　　⽇译本《大蔵经》中《弥兰陀王问经》的第一卷，是以描写都城开头的。　　“如是所闻：希腊人殖民建国之地，都城奢羯罗是通商贸易的中心。山清⽔秀，有花园、森林、池塘和湖泊，山川林野形成(天然的)极乐净土。该地居民充満虔诚，因敌人已尽被扫，毫无不安和迫之。皇城周围，鹿砦堡垒、宏门⾼拱、⽩壁深壕，防备森严。街道宽阔，十字街、市场等设计甚是巧妙。商厦装饰绚丽，名贵商品汇集。数百座慈惠院庄严肃穆，数千幢⾼楼大厦如西马拉雅山巅，⾼耸云霄。街上，青松般的男子，花朵似的女子，婆罗门、刹帝利、毗舍、首陀等上中下各阶层的人们成群结队，熙熙攘攘。　　“市民各教派学者教师，所以奢羯罗府犹如各宗长老硕学之渊薮。销售贝纳勒斯纺织品及其他种种绸缎布匹的商号鳞次栉比。花市芬芳馥郁。许多如意宝珠之类的宝石商店以及金银铜石商店，犹如令人眼花缭的宝山。商店五⾕満仓，商品库存丰富。果品应有尽有。生活方便优裕。总而言之，这奢羯罗府的富庶可与北俱卢洲匹敌，其繁华可与天上界拮抗。” 　　自恃甚⾼，辩才无敌的弥兰陀王，认为印度现在不过是智慧的⾕壳。他初次会见具有真知灼见的⾼僧那迦西那就是在这繁华似锦的都市。　　弥兰陀王向那迦西那提出下面的疑问。　　“⾼僧啊，当我呼唤那迦西那时，这那迦西那是什么人呢？” 　　长老反问道：“你认为那迦西那是什么人呢？” 　　“⾼僧啊，我认为那迦西那是存在于⾝体內部，化为风(呼)而进出的生命(灵魂)。” 　　本多读到这里，不由想起毕达格拉斯的宇宙呼说。就是说，希腊语的灵魂本来的意思是气息。如果人的灵魂是气息，可以说人是靠空气生存的。整个宇宙也是如此，由气息和空气来维持。这就是伊奥尼亚的自然哲学所主张的。　　⾼僧又反问，吹法螺的人，吹笛子的人和吹角笛的人的气息，一旦吐出就不再返回，可他们不死，这是为什么呢？国王回答不出来。于是，那迦西那说了一句话，暗示希腊哲学与佛教的本区别。　　“并不是灵魂存在于呼之中，进出的气息只是⾝体的潜在能力(蕴)。” 　　…本多此刻预到下一页的回答。　　“国王问道：‘⾼僧，无论什么人，死后都复生吗？’ 　　“‘有的复生，有的不复生。’ 　　“‘那是些什么人呢？’ 　　“‘有罪孽者复生，无罪孽者不复生。’ 　　“‘⾼僧您复生吗？’ 　　“‘如果我死时，心中贪恋生而死，则复生，否则不复生。’ 　　“‘善哉，⾼僧。’” 　　此后，弥兰陀王萌发了旺盛的探究，执拗地就轮回转世问题，接连发问。关于佛教“无我”的论证及“既然无我，为何有轮回？”等关于轮回主体的追究，以希腊式对话的螺旋状穷理的方式向那迦西那质疑。如果轮回是由于善因善果、恶因恶果的业的报应，那么必须有对行为负责的永恒的主体。但是，既然⾼僧所属部派佛教的阿毗达磨教学断然否定《奥义书》时代承认的“我”还不知道后世精妙的唯识论体系的⾼僧仅回答：“没有作为实体的轮回的主体。” 　　但是，那迦西那以一盏灯来比喻轮回转世。傍晚的火焰、深夜的火焰、黎明前的火焰，都不是完全相同的火焰，但又不是别的火焰，而是依存于同一盏灯，彻夜燃烧着。本多觉得这一比喻，具有无法形容的美。作为缘生的个人的存在，并非实体的存在，仅仅是像这火焰似的“事像的连续” 　　那迦西那还这样教导：“所谓时间，即轮回的生存本⾝。”这与相隔久远的后世的意大利哲学家的解释非常相近。 WｗW.WｕWxｓ.ｃＣ