德川家康1·乱世孤主完整版阅读,《德川家康》序-德川家康1·乱世孤主小说网

书号:44133 时间:2017/11/19 字数:2873

上一章　　　‮序》康家川德《‬　　　下一章　( → )

　　“文／柏杨”

　　德川家康是⽇本德川王朝（江户幕府）第一任君王（征夷大将军），他在⽇本混

的战国时代，扫平群雄，开创历时二百六十余年的长期‮权政‬，而以七十五岁⾼龄逝世。

　　德川家康在⽇本历史上已矗立起大和魂的精神堡垒，然而一八六七年德川王朝被西方世界英法美荷四国舰队的巨炮摧毁，还政天皇，明治维新时，曾一度受到⽇本人的憎恨，认为⽇本所以受到屈辱，都由他们造成。心理状态跟‮国中‬在辛亥⾰命时，人人厌恶清王朝一样。第二次世界大战中，⽇本失败，尊严扫地，过去所有累积下来的光荣和骄傲，全成梦寐，⽇本人发现他们所处的时代，竟跟三百年前德川家康所处的那个时代——诡诈、斗争、生死间不容发，简直没有分别，于是

起再度反省。⽇本文坛最优秀的作家之一，山冈庄八崛起，透过历史的理解，面对当代⽇本所处的环境，开始撰写《德川家康》在报上连载发表。我用专门形容英雄豪杰石破天惊的“崛起”二字，形容山冈庄八，是因为他用一支笔，重新唤起

惘中的大和魂，使⽇本人再建信心。山冈庄八具备雄厚的历史知识，从德川家康的祖⽗、外祖⽗开始探索，直追寻到德川家康建立的全⽇本大一统的幕府王朝。山冈庄八用一千余万字的⽇文，对由现在德川家康生命中每一个人、每一个动作，和心路历程，几乎都有细腻的描写，而提出主旨：“忍耐！”

　　忍耐不是怯懦，更不是屈服，只有巨人才知道什么是忍耐，似勾践战败后，甘心当敌人的奴隶，韩信被流氓強迫从

裆下爬过去，他默然接受，这种缩回拳头式的忍耐，一个人如果不够坚強，就绝对无法忍受。当盟主织田要求德川家康杀

杀子的时候，德川家康毫不犹豫地立即动手，只有懦夫才会轻率地拔刀而起，⾎流五步。“宁为⽟碎，不为瓦全”是悲壮的，使烈士动容。但历史上多少政治领袖往往宁为瓦全，而等待有一天，把碎了的璧⽟，恢复原状。

　　曾有⼊问德川家康：“杜鹃不啼，而要听它啼，有什么办法？”

　　德川家康的回答是：“等待它啼。”大仲马在他出神⼊化的巨著《基度山恩仇记》中，最后一句话，就是：“等待！”

　　这是一个奥秘——卑屈的懦夫用它遮羞，坚強的巨人把它作为跳板。⽇本战国时代，英雄豪杰辈出，包括丰臣秀吉在內，也只有德川家康深深领悟到这个奥秘。作者山冈庄八在德川家康精神深处，提炼出这个奥秘，指出它就是由弱转強的基因，使战后的⽇本人终于在断瓦败壁中站起。

　　孤立的忍耐没有力量，而必须发自明智的抉择，

读《三国演义》的‮国中‬读者都记得“让徐州”一幕，刘备是徐州州长，当吕布狼狈前来投奔时，刘备把他安置在小沛，而在不久一次对外战争中，吕布袭据徐州州城，刘备遂被敌人击败。任何人的反应都会是从此跟吕布不共戴天，刘备不然，他反而向吕布投降，而被吕布安置在吕布原住的小沛，这项満面蒙羞的决策，需要无比的智慧。桶狭之役后，德川家康不但不为盟主今川复仇（为故主复仇，是⽇本武士最崇⾼的情

，否则将被人唾弃）反而踉盟主的敌人缔约，这项一反武士传统精神的剧烈反应，跟刘备一样，都出人意外，忍人所不能忍，终于才能艰苦地达到既定目标，以至作者山冈庄八惊叹他的勇气。

　　一千余万字的《德川家康》每一行每一页，都充満谋略、诡诈、杀机，但也充満忠贞、效命，和崇⾼的统一‮国全‬的理念。‮国中‬有两部书可以和它相比，一是《资治通鉴》，一是《三国演义》。《资治通鉴》因一直被封闭在艰深的文言文中，影响不大；而《三国演义》上的人物，却深⼊民心，成为影响‮国中‬人

格最巨的书籍之一。同样德川家康的风范，也影响⽇本，德川家康深受丰臣秀吉的信任，丰臣秀吉推心置腹，坚信德川家康是道义之士，因之托

寄子。对于政治

的效忠，另一位曾和山冈庄八对谈德川家康的历史学者桑田忠亲，曾提出‮动耸‬人心的警告，他说：“一个绝对聪明的人，一旦发誓臣服某人，在他有生之年，绝对不能谋反。——不过，也只有傻瓜才会这么做。”德川家康终于负义，把丰臣秀吉的后裔杀尽。这使我们想起‮国中‬的司马懿，不同的是，司马懿是被迫自救，走上不归路，且由下一代动手。而德川家康却是主动地扫

所有潜在敌人。二次世界大战后，⽇本人对‮国美‬人过度的恭敬卑屈，曾使人警觉到不是一个祥瑞兆头。忍人所不能忍的民族，一定复兴；不是只会⾼叫

情口号，自陷灾难的民族所能比拟。

　　德川家康几乎全部接受‮国中‬传统文化——除了科举制度，他写‮国中‬汉字、作‮国中‬汉诗、吃‮国中‬汉药、崇拜朱熹、崇拜朱元璋。问题是，朱熹不是一个活泼开阔的思想家，朱元璋则是一个愚昧的暴君，德川王朝终于颁布“锁国令”中⽇两国遂开始共同命运，直到十九世纪，但结果却大大相异。十九世纪几声舰炮，⽇本解除枷锁后，短短时间，迅速成长，而‮国中‬在受到更多炮击后，迟迟未能建立一个现代化完整‮家国‬。遂有⼊认为：二次世界大战结束，德川家康的精神使⽇本复兴，‮国中‬却胜得凄惨，应验了古谚：爬得⾼、跌得重。原因之一是‮国中‬缺少德川家康这种无论崛起或没落，都‮穿贯‬着一股令当代和后世人慑服的精神，也缺少把这类英雄人物介绍给国人的文学作品。

　　要了解一个‮家国‬和一个民族，唯一的方法是阅读他们家喻户晓的文学作品——而不是阅读学院派的经典著作。读《三国志》不会了解三国时代，读《三国演义》却会立刻留下三国时代的深刻印象。了解⽇本亦然，《德川家康》的文笔引⼊⼊胜。假如你临睡前躺在

上阅读的话，你会蓦然发觉天已拂晓，因作者使用小说体裁，绕着史实的骨骼，想象力得以充分解放，无所拘束，使我们得以看到一个民族‮实真‬的本

。

　　我们尊重深奥的学术殿堂內供奉的典籍，但那是另一个层次，属于使人肃然起敬的知识遗产。但是，和广大‮民人‬结合成为一体的知识分子，却负有更沉重、更严肃的使命，他们把典籍中的精华，或典籍中所缺乏的活泼精神，用现代化的文学形式，和⾼⽔准的文字功力，烹饪成为人人都能品尝而回甘的美味。有目标、有深层含义的历史文学作品，和“说故事”绝不相同，对‮民人‬心智的成长，有很大的裨益。《德川家康》给我们的不仅是一部

不忍释的超级长篇小说，而是一部传出来的信息：⽇本式权力游戏教科书；在非权力场合，则是⽇本式商业游戏教科书。无论在台北、在‮港香‬、在內地，有一种现象是，‮国中‬商人和⽇本商人做生意，都会发现，⽇本商人精密的计算，往往只留给你仅够你活下去的利润，使你既不愿接受，又不敢拒绝，于是茫然失措。在《德川家康》中，我们会了解，这正是⽇本文化深层元素，你只存在⽇本文化深层元素中才可以找出‮解破‬之道。

　　明治维新时代一度受到贬谪的德川家康，现在在⽇本人的心目中已成为半人半神，被尊奉为“东照神君”作者山冈庄八长期的竭力经营，不但使这位影响⽇本兴衰的德川家康凸显无遗，更把承继大和精神的本质完全呈现。而山冈庄八这位作家更成为我们学习和超越的对手。

　　知己知彼，百战百胜，是‮国中‬传统战争观念，价值连城；但是如果仅只从欣赏的观点，接触⽇本这个民族，也将有无限的惊异赞叹，使我们的生命，更为丰富。ｗＷW.ｗＵｗXｓ.ｃＣ

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“文／柏杨” 　　德川家康是⽇本德川王朝（江户幕府）第一任君王（征夷大将军），他在⽇本混的战国时代，扫平群雄，开创历时二百六十余年的长期‮权政‬，而以七十五岁⾼龄逝世。　　德川家康在⽇本历史上已矗立起大和魂的精神堡垒，然而一八六七年德川王朝被西方世界英法美荷四国舰队的巨炮摧毁，还政天皇，明治维新时，曾一度受到⽇本人的憎恨，认为⽇本所以受到屈辱，都由他们造成。心理状态跟‮国中‬在辛亥⾰命时，人人厌恶清王朝一样。第二次世界大战中，⽇本失败，尊严扫地，过去所有累积下来的光荣和骄傲，全成梦寐，⽇本人发现他们所处的时代，竟跟三百年前德川家康所处的那个时代——诡诈、斗争、生死间不容发，简直没有分别，于是起再度反省。⽇本文坛最优秀的作家之一，山冈庄八崛起，透过历史的理解，面对当代⽇本所处的环境，开始撰写《德川家康》在报上连载发表。我用专门形容英雄豪杰石破天惊的“崛起”二字，形容山冈庄八，是因为他用一支笔，重新唤起惘中的大和魂，使⽇本人再建信心。山冈庄八具备雄厚的历史知识，从德川家康的祖⽗、外祖⽗开始探索，直追寻到德川家康建立的全⽇本大一统的幕府王朝。山冈庄八用一千余万字的⽇文，对由现在德川家康生命中每一个人、每一个动作，和心路历程，几乎都有细腻的描写，而提出主旨：“忍耐！” 　　忍耐不是怯懦，更不是屈服，只有巨人才知道什么是忍耐，似勾践战败后，甘心当敌人的奴隶，韩信被流氓強迫从裆下爬过去，他默然接受，这种缩回拳头式的忍耐，一个人如果不够坚強，就绝对无法忍受。当盟主织田要求德川家康杀杀子的时候，德川家康毫不犹豫地立即动手，只有懦夫才会轻率地拔刀而起，⾎流五步。“宁为⽟碎，不为瓦全”是悲壮的，使烈士动容。但历史上多少政治领袖往往宁为瓦全，而等待有一天，把碎了的璧⽟，恢复原状。　　曾有⼊问德川家康：“杜鹃不啼，而要听它啼，有什么办法？” 　　德川家康的回答是：“等待它啼。”大仲马在他出神⼊化的巨著《基度山恩仇记》中，最后一句话，就是：“等待！” 　　这是一个奥秘——卑屈的懦夫用它遮羞，坚強的巨人把它作为跳板。⽇本战国时代，英雄豪杰辈出，包括丰臣秀吉在內，也只有德川家康深深领悟到这个奥秘。作者山冈庄八在德川家康精神深处，提炼出这个奥秘，指出它就是由弱转強的基因，使战后的⽇本人终于在断瓦败壁中站起。　　孤立的忍耐没有力量，而必须发自明智的抉择，读《三国演义》的‮国中‬读者都记得“让徐州”一幕，刘备是徐州州长，当吕布狼狈前来投奔时，刘备把他安置在小沛，而在不久一次对外战争中，吕布袭据徐州州城，刘备遂被敌人击败。任何人的反应都会是从此跟吕布不共戴天，刘备不然，他反而向吕布投降，而被吕布安置在吕布原住的小沛，这项満面蒙羞的决策，需要无比的智慧。桶狭之役后，德川家康不但不为盟主今川复仇（为故主复仇，是⽇本武士最崇⾼的情，否则将被人唾弃）反而踉盟主的敌人缔约，这项一反武士传统精神的剧烈反应，跟刘备一样，都出人意外，忍人所不能忍，终于才能艰苦地达到既定目标，以至作者山冈庄八惊叹他的勇气。　　一千余万字的《德川家康》每一行每一页，都充満谋略、诡诈、杀机，但也充満忠贞、效命，和崇⾼的统一‮国全‬的理念。‮国中‬有两部书可以和它相比，一是《资治通鉴》，一是《三国演义》。《资治通鉴》因一直被封闭在艰深的文言文中，影响不大；而《三国演义》上的人物，却深⼊民心，成为影响‮国中‬人格最巨的书籍之一。同样德川家康的风范，也影响⽇本，德川家康深受丰臣秀吉的信任，丰臣秀吉推心置腹，坚信德川家康是道义之士，因之托寄子。对于政治的效忠，另一位曾和山冈庄八对谈德川家康的历史学者桑田忠亲，曾提出‮动耸‬人心的警告，他说：“一个绝对聪明的人，一旦发誓臣服某人，在他有生之年，绝对不能谋反。——不过，也只有傻瓜才会这么做。”德川家康终于负义，把丰臣秀吉的后裔杀尽。这使我们想起‮国中‬的司马懿，不同的是，司马懿是被迫自救，走上不归路，且由下一代动手。而德川家康却是主动地扫所有潜在敌人。二次世界大战后，⽇本人对‮国美‬人过度的恭敬卑屈，曾使人警觉到不是一个祥瑞兆头。忍人所不能忍的民族，一定复兴；不是只会⾼叫情口号，自陷灾难的民族所能比拟。　　德川家康几乎全部接受‮国中‬传统文化——除了科举制度，他写‮国中‬汉字、作‮国中‬汉诗、吃‮国中‬汉药、崇拜朱熹、崇拜朱元璋。问题是，朱熹不是一个活泼开阔的思想家，朱元璋则是一个愚昧的暴君，德川王朝终于颁布“锁国令”中⽇两国遂开始共同命运，直到十九世纪，但结果却大大相异。十九世纪几声舰炮，⽇本解除枷锁后，短短时间，迅速成长，而‮国中‬在受到更多炮击后，迟迟未能建立一个现代化完整‮家国‬。遂有⼊认为：二次世界大战结束，德川家康的精神使⽇本复兴，‮国中‬却胜得凄惨，应验了古谚：爬得⾼、跌得重。原因之一是‮国中‬缺少德川家康这种无论崛起或没落，都‮穿贯‬着一股令当代和后世人慑服的精神，也缺少把这类英雄人物介绍给国人的文学作品。　　要了解一个‮家国‬和一个民族，唯一的方法是阅读他们家喻户晓的文学作品——而不是阅读学院派的经典著作。读《三国志》不会了解三国时代，读《三国演义》却会立刻留下三国时代的深刻印象。了解⽇本亦然，《德川家康》的文笔引⼊⼊胜。假如你临睡前躺在上阅读的话，你会蓦然发觉天已拂晓，因作者使用小说体裁，绕着史实的骨骼，想象力得以充分解放，无所拘束，使我们得以看到一个民族‮实真‬的本。　　我们尊重深奥的学术殿堂內供奉的典籍，但那是另一个层次，属于使人肃然起敬的知识遗产。但是，和广大‮民人‬结合成为一体的知识分子，却负有更沉重、更严肃的使命，他们把典籍中的精华，或典籍中所缺乏的活泼精神，用现代化的文学形式，和⾼⽔准的文字功力，烹饪成为人人都能品尝而回甘的美味。有目标、有深层含义的历史文学作品，和“说故事”绝不相同，对‮民人‬心智的成长，有很大的裨益。《德川家康》给我们的不仅是一部不忍释的超级长篇小说，而是一部传出来的信息：⽇本式权力游戏教科书；在非权力场合，则是⽇本式商业游戏教科书。无论在台北、在‮港香‬、在內地，有一种现象是，‮国中‬商人和⽇本商人做生意，都会发现，⽇本商人精密的计算，往往只留给你仅够你活下去的利润，使你既不愿接受，又不敢拒绝，于是茫然失措。在《德川家康》中，我们会了解，这正是⽇本文化深层元素，你只存在⽇本文化深层元素中才可以找出‮解破‬之道。　　明治维新时代一度受到贬谪的德川家康，现在在⽇本人的心目中已成为半人半神，被尊奉为“东照神君”作者山冈庄八长期的竭力经营，不但使这位影响⽇本兴衰的德川家康凸显无遗，更把承继大和精神的本质完全呈现。而山冈庄八这位作家更成为我们学习和超越的对手。　　知己知彼，百战百胜，是‮国中‬传统战争观念，价值连城；但是如果仅只从欣赏的观点，接触⽇本这个民族，也将有无限的惊异赞叹，使我们的生命，更为丰富。ｗＷW.ｗＵｗXｓ.ｃＣ