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书号:44329 时间:2017/11/24 字数:2836

上一章　　　‮》记事古《‬　　　下一章　( → )

　　“天地创造之⽇的悲哀和苦痛，在我们心中更新；大海上没有一只沉浮的鸟儿。”牧⽔曾写过这样的诗。直木还想起这样的诗句：“孤独啊，在这如黑铁般的岩石上，鲜明地镌刻着我的荫翳。”“又逢‮生新‬，如此叙说之际，我⾝我心涕泪滂沱。”直木和⾼中时的同学，很

朗读牧⽔的诗，甚至还有朗诵得很出⾊的同学呢。像刚才举出的三首破调之诗，⾼远地、袅袅地朗诵起来，就像流淌进心里一样。这会儿直木想起牧⽔的诗，实际上是回忆起自己年轻的时候。那⾼中生朗诵的余韵，像是一直飘到了眼前的这个海滨。让“孤独啊”“又逢‮生新‬”这些诗句

导出来的想法，在⾼中生的直木和年过60退职的直木之间，该有人生清晨和⻩昏的差异。虽然，牧⽔所

咏的“又逢‮生新‬”也许是从恋

或者艺道上引出来的

受，分明不是退职老人的

受，可是，直木却未曾

觉到这样的“差异”或许他明明清楚这个“差异”特地想再确认一下，寻找一下，或者也可以说他是故意不去

受吧。现在，直木的休息和解脫之中，有了一份今早上醒来时所

到的‮生新‬。回忆年轻时的事没有愁绪満怀，令直木

觉到了自己的年轻，看来并非逃避和忘却。

　　“大海中没有一只沉浮的鸟儿”这个下句，现在可是真的展现在直木的眼前了。眼前的大海上没有大淀河的鸭子，也没有海燕、海鸥之类的鸟。除了打篱笆墙的人们，只有直木一个人。四周静悄悄的，只有劈竹子和波浪的声音。那波浪的声音，⽩⽩的波峰都是细细的。有句谚语说：“一玄海，二远江，三是⽇向⾚江滩。”说的是这三处过去是海浪最汹涌的地方，这里又是台风经常光顾的地方，可现在，却是一片让人

到空寂的风平浪静。长长的海岸线，连一个弯处都没有，没有任何东西会撞⼊眼帘。虽然已经是初秋了，但还照耀着初夏的

光，一点声息也没有。与其说超越了“南方的虚无

”不如说“好一片荒凉”

　　一些旅行文人说宮崎的山河温柔、富饶、怡然自得；而宮崎出生、宮崎去世的小说家中村地平，对这种说法却很不以为然，他说：“⽇向的自然大片荒芜。”这话里，也许正包含着他自幼植

于心里的，⾚江港、一叶之滨荒废的印象，到底是乡土之人的看法。

　　可是，神话传说中“伊

那美命”净⾝去秽的地方，就在这周围的“阿波歧原”上，这里有神武天皇的宮崎神宮、海幸彦山幸彦的青岛、鹈草茸不合命、丰⽟姬的鹈户神宮，还有战后人工修建的橘公园、⽇南海岸‮家国‬公园等，古时的纪念地，新建的观光设施，已经屡见不鲜了。单调延伸的沙滩背后，只有长长的连成一片的松树林。靠海的小松树林，叶子已开始发⻩。

　　虽然不是乡土文学家中村地平，但是，这个什么也抓不住，寂寞的海滩，倒让直木‮定安‬下来。直木一点不

觉到孤寂，像是再没有什么东西能把他的心

引去了似的。⽇光通过⽑发，温暖着他的头⽪。

　　直木在沙滩上坐下了。开始一目十行地读起普及本《古事记》来。“别天神五柱”“神世七代”很短，立刻就翻到了伊

那歧命和伊

那美命的神话故事。说这个男神和女神“祈祷立国”伊

那美命言：“妾⾝顺次不间断。”伊

那歧命对：“吾等顺次多丰余。”等等的回答，落落大方地传播着健康的古代信息。

据朝廷的命令，为皇家编撰的《古事记》，把《古事记》作为“神典”曾让战前还是⾼中生的直木着实欣喜过一番。大概是20岁正年轻的缘故。

　　直木过去那童贞的欣喜，现在就是想起来，也很难恢复到四十五年前的那份欣喜中去。作为抵偿，

觉神话的天真烂漫对老年直木倒是来得容易。各民族都有自己民族的神话，与其说直木朦胧记得，不如说他大半忘记了；这时回想起来，再作比较是不可能的，但是，像是没有“亚当”和“夏娃”那样的“罪过”

　　只是先由女神叫出“哦，我的俊男”然后由男神叫出“哦，我的美人”就惹出了祸事。“女人先开口靠不住。”就是说女人先开口求

，弄颠倒了顺序，让人笑话。为了抵偿，他们生下了一个像蚂蝗般的孩子。这时只得把孩子放进芦苇船，任其漂流而去。于是，这回轮到男神先开口：“哦，我的美人。”然后女神再说：“哦，我的俊男。”男女的顺序改了过来，于是“大八岛”的‮家国‬诞生了。

　　这个男女先后颠倒的故事，让直木觉得有趣。女人占先受罚，甚至波及到生下来的孩子，《古事记》为什么不一开始就让男的先开口呢？只是为了故事的结构吧。《古事记》成书于和铜五年，正是西历的8世纪初叶，当时的元明天皇是女帝，尽管其后在奈良建都的女帝很多，但是，家⽗长制度、男子优先、男人的权力已经确立，于是，接受了教训女人的寓言。然而，神话里的女人主宰生活，女人优先等习俗留在了传说中，也许以后就把这些写进了书里。直木只带来一本普及本的《古事记》，学者们关于神话、古代民俗的研究，或者推测，他在这里是读不到的，于是，他真想快回到镰仓的家去，甚至想去尝试比《古事记》更老、更质朴的古代歌谣，还有陶俑以及能追溯到更早期的土偶等等，这样那样，一一浮起在心头。

　　建国的神话里说：“伊豫二名之岛诞生。其岛一⾝四面。四面均有名称附之。”今天的四国，

媛是女，瓒歧是男，阿波是女，土佐是男。四个地方缀上了男女

别的事，直木已经忘记了，现在重读一遍，还是

到十分有趣。受媛（伊豫）和阿波从神话时代就是女

的吧。

　　“大八岛”的‮家国‬建成后，接着诞生了许多神，有河海、山野、土石、草木等自然之神。可她一生下了火神，女

燃烧得了病。“伊

那美神诞火神而仙逝。”这里，⽇本神话第一次表现了“死”

　　普米修斯从天上盗来火种受到惩罚，他被吊在岩石上，让秃鹰来吃他的肝。⽇本的‮生学‬不用说许多人知道这一希腊神话，但很少人知道写了“伊

那美命为生火神而死去”的⽇本神话；这现象虽说有些奇怪，但直木在这个沙滩上一边读着伊

那美命，一边回忆过去年轻时读这一段故事的

觉，可再怎么想，四十年前的

受毕竟模糊了。他对古代研究少许有一些‮趣兴‬，所以，那些并不都是些荒诞无稽的传说，让他朦胧地

到自己的心里接受了某种东西。65岁的今天，即使是确定的，也不是明显的。然而，随着阅读的深⼊，那惊奇又翻新了，尽管不是千奇百怪的故事。

　　虽说是死之起源的神话，但同时也是生之起源的神话。女神

子死之不洁净，使男神丈夫伊

那歧命逃到了⽇向的阿波歧原，直到他净⾝祓-为止，其间有那么多的故事，直木全给忘记了。直木想起来，有个学者说过，从

子的不净、污秽中的逃走，其实是从

子⾝边逃走，即离婚、抛弃家族的逃走。

　　“海里尽是碧⽔，直木只有罪恶。”这话在直木的心里浮起来。这是模仿“妙好人才市”诗歌的仿作，常常是直木回顾自己，懊悔时候发牢

说的话。

　　“我的心咕噜噜地转，事业之轮拨着它转。”“转呀转近尾声，前面不再有车轮。”“才市”的歌又浮起在心头。“才市”是石见之乡一个贫穷的做木拖鞋的人。 wWＷ.wUwＸs.cC

武王小说网 > 经典名著 > 玉响作者:川端康成	书号:44329 时间:2017/11/24 字数:2836
上一章　　　‮》记事古《‬　　　下一章　( → )
“天地创造之⽇的悲哀和苦痛，在我们心中更新；大海上没有一只沉浮的鸟儿。”牧⽔曾写过这样的诗。直木还想起这样的诗句：“孤独啊，在这如黑铁般的岩石上，鲜明地镌刻着我的荫翳。”“又逢‮生新‬，如此叙说之际，我⾝我心涕泪滂沱。”直木和⾼中时的同学，很朗读牧⽔的诗，甚至还有朗诵得很出⾊的同学呢。像刚才举出的三首破调之诗，⾼远地、袅袅地朗诵起来，就像流淌进心里一样。这会儿直木想起牧⽔的诗，实际上是回忆起自己年轻的时候。那⾼中生朗诵的余韵，像是一直飘到了眼前的这个海滨。让“孤独啊”“又逢‮生新‬”这些诗句导出来的想法，在⾼中生的直木和年过60退职的直木之间，该有人生清晨和⻩昏的差异。虽然，牧⽔所咏的“又逢‮生新‬”也许是从恋或者艺道上引出来的受，分明不是退职老人的受，可是，直木却未曾觉到这样的“差异”或许他明明清楚这个“差异”特地想再确认一下，寻找一下，或者也可以说他是故意不去受吧。现在，直木的休息和解脫之中，有了一份今早上醒来时所到的‮生新‬。回忆年轻时的事没有愁绪満怀，令直木觉到了自己的年轻，看来并非逃避和忘却。　　“大海中没有一只沉浮的鸟儿”这个下句，现在可是真的展现在直木的眼前了。眼前的大海上没有大淀河的鸭子，也没有海燕、海鸥之类的鸟。除了打篱笆墙的人们，只有直木一个人。四周静悄悄的，只有劈竹子和波浪的声音。那波浪的声音，⽩⽩的波峰都是细细的。有句谚语说：“一玄海，二远江，三是⽇向⾚江滩。”说的是这三处过去是海浪最汹涌的地方，这里又是台风经常光顾的地方，可现在，却是一片让人到空寂的风平浪静。长长的海岸线，连一个弯处都没有，没有任何东西会撞⼊眼帘。虽然已经是初秋了，但还照耀着初夏的光，一点声息也没有。与其说超越了“南方的虚无”不如说“好一片荒凉” 　　一些旅行文人说宮崎的山河温柔、富饶、怡然自得；而宮崎出生、宮崎去世的小说家中村地平，对这种说法却很不以为然，他说：“⽇向的自然大片荒芜。”这话里，也许正包含着他自幼植于心里的，⾚江港、一叶之滨荒废的印象，到底是乡土之人的看法。　　可是，神话传说中“伊那美命”净⾝去秽的地方，就在这周围的“阿波歧原”上，这里有神武天皇的宮崎神宮、海幸彦山幸彦的青岛、鹈草茸不合命、丰⽟姬的鹈户神宮，还有战后人工修建的橘公园、⽇南海岸‮家国‬公园等，古时的纪念地，新建的观光设施，已经屡见不鲜了。单调延伸的沙滩背后，只有长长的连成一片的松树林。靠海的小松树林，叶子已开始发⻩。　　虽然不是乡土文学家中村地平，但是，这个什么也抓不住，寂寞的海滩，倒让直木‮定安‬下来。直木一点不觉到孤寂，像是再没有什么东西能把他的心引去了似的。⽇光通过⽑发，温暖着他的头⽪。　　直木在沙滩上坐下了。开始一目十行地读起普及本《古事记》来。“别天神五柱”“神世七代”很短，立刻就翻到了伊那歧命和伊那美命的神话故事。说这个男神和女神“祈祷立国”伊那美命言：“妾⾝顺次不间断。”伊那歧命对：“吾等顺次多丰余。”等等的回答，落落大方地传播着健康的古代信息。据朝廷的命令，为皇家编撰的《古事记》，把《古事记》作为“神典”曾让战前还是⾼中生的直木着实欣喜过一番。大概是20岁正年轻的缘故。　　直木过去那童贞的欣喜，现在就是想起来，也很难恢复到四十五年前的那份欣喜中去。作为抵偿，觉神话的天真烂漫对老年直木倒是来得容易。各民族都有自己民族的神话，与其说直木朦胧记得，不如说他大半忘记了；这时回想起来，再作比较是不可能的，但是，像是没有“亚当”和“夏娃”那样的“罪过” 　　只是先由女神叫出“哦，我的俊男”然后由男神叫出“哦，我的美人”就惹出了祸事。“女人先开口靠不住。”就是说女人先开口求，弄颠倒了顺序，让人笑话。为了抵偿，他们生下了一个像蚂蝗般的孩子。这时只得把孩子放进芦苇船，任其漂流而去。于是，这回轮到男神先开口：“哦，我的美人。”然后女神再说：“哦，我的俊男。”男女的顺序改了过来，于是“大八岛”的‮家国‬诞生了。　　这个男女先后颠倒的故事，让直木觉得有趣。女人占先受罚，甚至波及到生下来的孩子，《古事记》为什么不一开始就让男的先开口呢？只是为了故事的结构吧。《古事记》成书于和铜五年，正是西历的8世纪初叶，当时的元明天皇是女帝，尽管其后在奈良建都的女帝很多，但是，家⽗长制度、男子优先、男人的权力已经确立，于是，接受了教训女人的寓言。然而，神话里的女人主宰生活，女人优先等习俗留在了传说中，也许以后就把这些写进了书里。直木只带来一本普及本的《古事记》，学者们关于神话、古代民俗的研究，或者推测，他在这里是读不到的，于是，他真想快回到镰仓的家去，甚至想去尝试比《古事记》更老、更质朴的古代歌谣，还有陶俑以及能追溯到更早期的土偶等等，这样那样，一一浮起在心头。　　建国的神话里说：“伊豫二名之岛诞生。其岛一⾝四面。四面均有名称附之。”今天的四国，媛是女，瓒歧是男，阿波是女，土佐是男。四个地方缀上了男女别的事，直木已经忘记了，现在重读一遍，还是到十分有趣。受媛（伊豫）和阿波从神话时代就是女的吧。　　“大八岛”的‮家国‬建成后，接着诞生了许多神，有河海、山野、土石、草木等自然之神。可她一生下了火神，女燃烧得了病。“伊那美神诞火神而仙逝。”这里，⽇本神话第一次表现了“死” 　　普米修斯从天上盗来火种受到惩罚，他被吊在岩石上，让秃鹰来吃他的肝。⽇本的‮生学‬不用说许多人知道这一希腊神话，但很少人知道写了“伊那美命为生火神而死去”的⽇本神话；这现象虽说有些奇怪，但直木在这个沙滩上一边读着伊那美命，一边回忆过去年轻时读这一段故事的觉，可再怎么想，四十年前的受毕竟模糊了。他对古代研究少许有一些‮趣兴‬，所以，那些并不都是些荒诞无稽的传说，让他朦胧地到自己的心里接受了某种东西。65岁的今天，即使是确定的，也不是明显的。然而，随着阅读的深⼊，那惊奇又翻新了，尽管不是千奇百怪的故事。　　虽说是死之起源的神话，但同时也是生之起源的神话。女神子死之不洁净，使男神丈夫伊那歧命逃到了⽇向的阿波歧原，直到他净⾝祓-为止，其间有那么多的故事，直木全给忘记了。直木想起来，有个学者说过，从子的不净、污秽中的逃走，其实是从子⾝边逃走，即离婚、抛弃家族的逃走。　　“海里尽是碧⽔，直木只有罪恶。”这话在直木的心里浮起来。这是模仿“妙好人才市”诗歌的仿作，常常是直木回顾自己，懊悔时候发牢说的话。　　“我的心咕噜噜地转，事业之轮拨着它转。”“转呀转近尾声，前面不再有车轮。”“才市”的歌又浮起在心头。“才市”是石见之乡一个贫穷的做木拖鞋的人。 wWＷ.wUwＸs.cC