日月完整版阅读,序言日月为明容光必照-日月小说网

书号:44739 时间:2017/12/10 字数:2901

上一章　　　‮照必光容，明为月日言序‬　　　下一章　( → )

　　我将以磕完十万长头之心，写完此书。

　　《⽇月》应是我五年来，写得最漫长和投⼊的作品。

　　当这个故事在心中逐渐成型，当这个名字在我心中显现，我便知道，这是注定的因缘。

　　完成这本书，对我而言，不啻于另一种形式的朝圣，如书中的尹长生——索南次仁一样，回到故土，发愿磕完十万长头。

　　这是一次心灵的完整回溯和超拔。

　　若说这五年来我最大的改变，不是从一个默默无闻的女子，成为畅销书作家，不是⾝份际遇的改变，而是，我逐⽇确认了自己內心的归宿，找到可以信受奉行的信仰。

　　这是有福的。如我在书中所言，在这浪游的尘世，多少人心醉神茫，能在有生之年，找到心灵的皈依之所，无论是一地、一人、一事，即是至深福德。

　　这一切的改变，与那雪域⾼原隐秘关联，与那茫茫轮回之中的因果，更是密切相关。

　　我对西蔵的

情，超越我的生养之地，超越所居的任何城市。这

情一旦被唤起，渐渐成为一种⾎脉里沉涌、跌宕，终至静默的情

。它与宗教、民族、信仰、经历无关。

　　西蔵，在我的意识中，亦不是一个地域的概念，不再是一个符号，不再是一个一相情愿的避世之地，我见的它的好和不好。辉煌和残败，均不能减损我对它的情

和虔诚。

　　举重若轻，又举轻若重。

说还休，

休还说。写作的过程中，我始终沉湎于这般深重的

情中。我对西蔵的

情，不可言尽。这一本书，不是终结，只是起程。

　　《⽇月》是一个关于成长、超越、觉悟的故事。我二○○七年八月第一次⼊蔵，在珠峰脚下的老定⽇，遇见了一个极伶俐的流浪小孩。一面之缘，是他触发我的灵

，由此构思出这个故事，这是此书的缘起。而今思来，却不知他⾝在何处，际遇如何。一面之缘，恐难再遇，人世茫茫，浮生之嗟，莫过于此。

　　初时只想探讨人的出生和成长的问题，以及一路行来，所目睹的现代商业文明对古老文化的侵蚀问题。渐次变成了探讨人与生俱来的孤独

，讲述一个人摆脫世俗的束缚、內心

念的执障，寻

溯源，踏上修行之路，走回觉悟之途的故事。

　　我实质是愚笨的人，从构思到故事成型、写完，我花了四年时间。在这四年中，我不断地游走各地。每一次，回到西蔵，都是一次整理和剖⽩；每一次，匍匐在布达拉宮和大昭寺前，都是一次检点和回望。

　　无论我在做什么，我的心魂是与这个小说里的每一个人物联结在一起。他们行走的每一处地方，都是我曾亲⾝走过、驻⾜观望的。

　　体验无常。这书写的历程，犹如书中提及的转山之旅，本⾝即使不具备赦免人罪的能力，亦可使人付出长久的耐心和耐力，无形中成为我对自己的检点、自省和修度。

　　游走中，我将自己想象成尹长生、尹莲、苏缦华、谢江南、范丽杰、Sam，这书中若隐若现的每一个人，试图在自己和所见的每一个人⾝上，找到光明和觉悟的契合点，剖解人

与生俱来的矛盾。

　　唯有，懂得自己才能谅解他人；唯有，宽悯他人才能解脫自己。开始懂得，我与众生，众生与我，并无分别。坚信，每个人⾝上都存在光明和晦暗的部分，如⽇如月，执障与觉悟，一体同源，和光同尘，它终将被人证得。即使此时，我所知悉的不是究竟的答案。

　　从今开始的修行，允许自己困惑、怀疑、时时折转、退还反复，但心中，不存倦意、懈怠。

　　听到遥远而清晰地呼唤。心中渐次升起的正念、正信、正觉，是来自纯真本我的召唤。我寻回它，即将奉持它，如奉持心中的莲花。

　　故事的男主角——尹长生，蔵名“索南次仁”亦是长生之意。这个名字，来自李⽩的那首诗《经？

离后天恩流夜郞忆旧游书怀赠江？夏韦太守良宰》：“仙人抚我顶，结发受长生。”在许久之前，我已认定，这是我小说里必将用到的名字。

　　尹长生的故事，可以看做仓央嘉措的现代版。两人都是突然接受了命运的安排，从一无所有变成应有尽有。但又心有不⾜，存在种种挣扎。生命的矛盾在于，不是満⾜了物质和地位，心

就能得到彻底的自由和圆満。心识的混沌正是现代人所有精神疾困的

源。

　　市面上有很多写仓央嘉措的书，很多人谈论仓央嘉措，解析他的诗或人。仓央嘉措是不可解的，起码不可单纯作为一个情圣、情僧来理解。

　　我将仓央嘉措写⼊故事，塑造了长生这个角⾊，希望能够更全面地诠释“仓央嘉措”这个符号所蕴含的精神意义和价值。

　　仓央嘉措存在的意义，不是浪漫和叛逆，颠覆了众人对活佛的理解，

合了众人对

情的喧嚣期盼，他昭示人

的自由广阔和觉悟的可能。他的境遇和状况，他的痛苦，在每个人⾝上都有不同程度的呈现，只是方法和形式不同。

　　我所擅长的不是写情节，因此故事并不复杂，情节亦不算跌宕起伏，靠的是文字所营造的意境和意蕴。意图写出人物在不同的时段，对生命的理解和困顿。

　　生存的价值和方式该如何抉择？人所寻觅和追逐的最终答案是什么？孤独

与生俱来，焦虑

与⽇俱增，物理的乡关和精神的乡关混淆不清，生命的

源在哪里？

　　无论是生活在何方的人，

与救赎，死亡与再生，纠

与解脫，幻灭与‮实真‬，拘

与自由，都是命定的主题，这也是这个故事要探讨和应答的內核。

　　微言大义，我所能给出的不是答案，是属于个人的理解。

　　对

心存执念，生死大关，觉悟超越——这是我在这本书里书写的內容。

　　人

有种种弊端，亦有种种珍贵。得到和放下，同样不易。修行是希望和失望反复

递的过程，是可能终此一生都无法抵达和完成的事。

　　从当下开始，比永远踟蹰不前要好。

　　修行，不仅是佛教徒所为，它应属于每一个升起觉悟，试图超越烦恼拘

的人，以自⾝真诚认可的方式，对生命做出的探讨和回应。

　　⽇月为明，明者为觉，觉而后悟。生而为人，不应泯灭本来的灵

之光。

　　慈悲喜舍，是这本书传达的意念核心。

　　如我当年借红楼一梦中贾惜舂这个寥寥数语的人物，写出了《惜舂纪》，那是一个关于女

，自证觉悟的故事。我自信表达了自己当时要表达的理念，即使它并不完善圆満。但我深信，懂得的人，会懂得，喜

的人，会喜

。

　　而今这部小说，背景放在现代，主角为男

，和《惜舂纪》遥相呼应，如⽇月

辉呼应。

　　《永嘉证道歌》言：“在

行禅知见力，火中栽莲终不坏。”信然！我的小说，从来只与自

的觉悟相关。

　　超越

别、出生、境遇、种族、信仰，超越这人世

付给我们的种种⾝份标签，认知的困缚，宕开

怀，接纳无常变幻，做一个‮实真‬坦

、端正敬直的人，获得长久的安宁和喜悦。

　　慈悲的

人即自

，此生纵不能无憾，亦求无悔，问心无愧。在自省中觉悟前行，度过短暂的一生，这便是此时我所认知的“长生”和“永恒” ｗＷｗ.ＷＵｗXＳ.Ｃc

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我将以磕完十万长头之心，写完此书。　　《⽇月》应是我五年来，写得最漫长和投⼊的作品。　　当这个故事在心中逐渐成型，当这个名字在我心中显现，我便知道，这是注定的因缘。　　完成这本书，对我而言，不啻于另一种形式的朝圣，如书中的尹长生——索南次仁一样，回到故土，发愿磕完十万长头。　　这是一次心灵的完整回溯和超拔。　　若说这五年来我最大的改变，不是从一个默默无闻的女子，成为畅销书作家，不是⾝份际遇的改变，而是，我逐⽇确认了自己內心的归宿，找到可以信受奉行的信仰。　　这是有福的。如我在书中所言，在这浪游的尘世，多少人心醉神茫，能在有生之年，找到心灵的皈依之所，无论是一地、一人、一事，即是至深福德。　　这一切的改变，与那雪域⾼原隐秘关联，与那茫茫轮回之中的因果，更是密切相关。　　我对西蔵的情，超越我的生养之地，超越所居的任何城市。这情一旦被唤起，渐渐成为一种⾎脉里沉涌、跌宕，终至静默的情。它与宗教、民族、信仰、经历无关。　　西蔵，在我的意识中，亦不是一个地域的概念，不再是一个符号，不再是一个一相情愿的避世之地，我见的它的好和不好。辉煌和残败，均不能减损我对它的情和虔诚。　　举重若轻，又举轻若重。说还休，休还说。写作的过程中，我始终沉湎于这般深重的情中。我对西蔵的情，不可言尽。这一本书，不是终结，只是起程。　　《⽇月》是一个关于成长、超越、觉悟的故事。我二○○七年八月第一次⼊蔵，在珠峰脚下的老定⽇，遇见了一个极伶俐的流浪小孩。一面之缘，是他触发我的灵，由此构思出这个故事，这是此书的缘起。而今思来，却不知他⾝在何处，际遇如何。一面之缘，恐难再遇，人世茫茫，浮生之嗟，莫过于此。　　初时只想探讨人的出生和成长的问题，以及一路行来，所目睹的现代商业文明对古老文化的侵蚀问题。渐次变成了探讨人与生俱来的孤独，讲述一个人摆脫世俗的束缚、內心念的执障，寻溯源，踏上修行之路，走回觉悟之途的故事。　　我实质是愚笨的人，从构思到故事成型、写完，我花了四年时间。在这四年中，我不断地游走各地。每一次，回到西蔵，都是一次整理和剖⽩；每一次，匍匐在布达拉宮和大昭寺前，都是一次检点和回望。　　无论我在做什么，我的心魂是与这个小说里的每一个人物联结在一起。他们行走的每一处地方，都是我曾亲⾝走过、驻⾜观望的。　　体验无常。这书写的历程，犹如书中提及的转山之旅，本⾝即使不具备赦免人罪的能力，亦可使人付出长久的耐心和耐力，无形中成为我对自己的检点、自省和修度。　　游走中，我将自己想象成尹长生、尹莲、苏缦华、谢江南、范丽杰、Sam，这书中若隐若现的每一个人，试图在自己和所见的每一个人⾝上，找到光明和觉悟的契合点，剖解人与生俱来的矛盾。　　唯有，懂得自己才能谅解他人；唯有，宽悯他人才能解脫自己。开始懂得，我与众生，众生与我，并无分别。坚信，每个人⾝上都存在光明和晦暗的部分，如⽇如月，执障与觉悟，一体同源，和光同尘，它终将被人证得。即使此时，我所知悉的不是究竟的答案。　　从今开始的修行，允许自己困惑、怀疑、时时折转、退还反复，但心中，不存倦意、懈怠。　　听到遥远而清晰地呼唤。心中渐次升起的正念、正信、正觉，是来自纯真本我的召唤。我寻回它，即将奉持它，如奉持心中的莲花。　　故事的男主角——尹长生，蔵名“索南次仁”亦是长生之意。这个名字，来自李⽩的那首诗《经？离后天恩流夜郞忆旧游书怀赠江？夏韦太守良宰》：“仙人抚我顶，结发受长生。”在许久之前，我已认定，这是我小说里必将用到的名字。　　尹长生的故事，可以看做仓央嘉措的现代版。两人都是突然接受了命运的安排，从一无所有变成应有尽有。但又心有不⾜，存在种种挣扎。生命的矛盾在于，不是満⾜了物质和地位，心就能得到彻底的自由和圆満。心识的混沌正是现代人所有精神疾困的源。　　市面上有很多写仓央嘉措的书，很多人谈论仓央嘉措，解析他的诗或人。仓央嘉措是不可解的，起码不可单纯作为一个情圣、情僧来理解。　　我将仓央嘉措写⼊故事，塑造了长生这个角⾊，希望能够更全面地诠释“仓央嘉措”这个符号所蕴含的精神意义和价值。　　仓央嘉措存在的意义，不是浪漫和叛逆，颠覆了众人对活佛的理解，合了众人对情的喧嚣期盼，他昭示人的自由广阔和觉悟的可能。他的境遇和状况，他的痛苦，在每个人⾝上都有不同程度的呈现，只是方法和形式不同。　　我所擅长的不是写情节，因此故事并不复杂，情节亦不算跌宕起伏，靠的是文字所营造的意境和意蕴。意图写出人物在不同的时段，对生命的理解和困顿。　　生存的价值和方式该如何抉择？人所寻觅和追逐的最终答案是什么？孤独与生俱来，焦虑与⽇俱增，物理的乡关和精神的乡关混淆不清，生命的源在哪里？　　无论是生活在何方的人，与救赎，死亡与再生，纠与解脫，幻灭与‮实真‬，拘与自由，都是命定的主题，这也是这个故事要探讨和应答的內核。　　微言大义，我所能给出的不是答案，是属于个人的理解。　　对心存执念，生死大关，觉悟超越——这是我在这本书里书写的內容。　　人有种种弊端，亦有种种珍贵。得到和放下，同样不易。修行是希望和失望反复递的过程，是可能终此一生都无法抵达和完成的事。　　从当下开始，比永远踟蹰不前要好。　　修行，不仅是佛教徒所为，它应属于每一个升起觉悟，试图超越烦恼拘的人，以自⾝真诚认可的方式，对生命做出的探讨和回应。　　⽇月为明，明者为觉，觉而后悟。生而为人，不应泯灭本来的灵之光。　　慈悲喜舍，是这本书传达的意念核心。　　如我当年借红楼一梦中贾惜舂这个寥寥数语的人物，写出了《惜舂纪》，那是一个关于女，自证觉悟的故事。我自信表达了自己当时要表达的理念，即使它并不完善圆満。但我深信，懂得的人，会懂得，喜的人，会喜。　　而今这部小说，背景放在现代，主角为男，和《惜舂纪》遥相呼应，如⽇月辉呼应。　　《永嘉证道歌》言：“在行禅知见力，火中栽莲终不坏。”信然！我的小说，从来只与自的觉悟相关。　　超越别、出生、境遇、种族、信仰，超越这人世付给我们的种种⾝份标签，认知的困缚，宕开怀，接纳无常变幻，做一个‮实真‬坦、端正敬直的人，获得长久的安宁和喜悦。　　慈悲的人即自，此生纵不能无憾，亦求无悔，问心无愧。在自省中觉悟前行，度过短暂的一生，这便是此时我所认知的“长生”和“永恒” ｗＷｗ.ＷＵｗXＳ.Ｃc