信息时代的降临，是否使人变得更加孤独，这在我看来似乎是一个伪命题。古人云：“事不孤起，必有其邻。”从哲学上讲，事物是普遍联系的，虽然夜夜思君不见君，但是⽇⽇同饮一江⽔，因此绝对的孤独是不存在的。我们⽇常讲的孤独，大抵是一种鲁迅所说的“心造的幻影”是我们的主观 觉。它不以客观事物的演变进化和客观环境的新旧好坏为转移，它是一个彻头彻尾的“唯心主义的泥坑”
其实，人类社会自从有了“文明”以来，就一直处在“信息时代”结绳记事就是最早的“硬盘”烽火戏诸侯就是一次典型的“黑客”行动，焚书坑儒则是一场大规模的病毒发作。我们目前所惊叹的这个“信息时代”不过是早晚要来并早晚要过去的其中的一个小小的阶段。无非是由于网络技术的发展造成了一个什么“虚拟现实”于是人们担心人与人的实际 往会进一步减少，阿Q不再去赵太爷家舂米，而是坐在电脑前彻夜搜索着“吴妈”然而冷静地想想，我们什么时候生活在不虚拟的现实里过？人类的文明说到底，就是虚拟文明，想象文明，人类的 乐和痛苦都源于此。人类与其他动物的 本区别，就在于我们是不折不扣的“唯心主义动物”要说孤独，我们在伊甸园里的时候就是孤独的，在建造巴别塔的时候就是孤独的，在被女娲抛得満地打滚的时候就是孤独的，在周口店的河岸上相互撕咬的时候就是孤独的。要说不孤独，伊甸园里有恩 ，巴别塔下有合作，我们一起在女娲的肚⽪上安营扎寨，我们一起在周口店的河岸上打渔杀家。孤独不孤独，不在于信息传播的速度和数量，而在于人自己所选择的情方式。
孤独在有些人看来是无比⾼贵的，易卜生的一句“最孤独的人是最強有力的人”坑害了多少国中好汉。孤独仿佛就是不俗，仿佛就是有思想，仿佛就是缺少知音，仿佛就是遭受害迫，仿佛就是“倩何人，唤取红巾翠袖，揾英雄泪”如果说这种对孤独的崇拜在80年代是伴随着对个体的尊重和对思想的敬仰的话，那么到了90年代，它已经堕落成一种矫情的做秀。记得一部叫《柳河的故事》的电视剧中，一个老农民也无比深沉地呼喊道：“这人咋越活越孤独哇！”于是，我们理所当然地受到了矫情的惩罚，出现了一首歌，名字叫《孤独是可 的》。
正如萨特说自由是在监狱里也不能被剥夺的一样，孤独也是不能被制造和剥夺的。雷鸣般的掌声和海洋般的的鲜花中，你可能到孤独，而一个人被洪⽔围困于旗杆顶上8个昼夜，你也可能毫不孤独。杨子荣唱得好：“虽然是只⾝把龙潭虎⽳闯，千百万阶级弟兄犹如在⾝旁。”杨子荣是民人英雄，所以他以不孤独为荣。我们大多数知识分子所追求的是成为个人英雄，所以我们常常以孤独为荣。而那些真正的“千百万阶级弟兄”却浑不知孤独为何物，他们舂米便舂米，撑船便撑船，上网便上网。信息时代的降临，并不等于⻩宗羲说的“大道之行也，天下为公”电脑里长不出庄稼，网络上也不能做，一切生命问题，最后还要靠⾁体来解决。在网上寻觅孤独的人，在网下也“冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”在生活中两肋 刀的人，在BBS上也见义勇为。所谓信息时代，改变不了我们生活的本质。 信技术⾰命的神话，才会使我们陷⼊预设的文化圈套。
十多年前，全世界都在鼓吹“第三次浪 ”好似共产主义就要实现了一般。我当时写下一首《将进酒》：“风吹万树暮云低，人海孤行影自。寒夜无眠非不困，晴天 雨有何奇。愿闻金鼓飞⻩鹤，岂⽟笼锁碧 。温酒一杯且稍候，凤凰台上唱虹霓。”今天，面对更加汹涌的种种“科技 教”我还是这个态度，孤独是孤行的结果。如果你热孤独，那你就勇敢地孤行下去，不必担心你的⾝影被黑暗 噬。如果你不那么热它，那你就勇敢地飞出各种神话的象牙塔。正像北方评书里常常用来卖关子的一句话：“拆破⽟笼飞彩凤，顿开金锁走蛟龙。”
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