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| 武王小说网 > 热门小说 > 卻望之门 作者:luoqian8856 | 书号:51879 时间:2021/9/16 字数:3427 |
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| 当然了，杨乐天对于洁的道德也是不敢恭维的，不过这时候，杨乐天更多的是想到了自己，觉得自己曾经也在不自觉间有过一些SM的手段，就比如说，以前他对待曹芳，用那种暴力胁迫的手段，说到底，这其实也是一种SM，只不过当时他并没有意识到，现在深⼊了解SM过后，他觉得当初使的就是一种SM的手段。 再比如说，前几天他在做  过程中对待小美的一些手段，像什么拍打 股，掐扭 头，这些不正是名副其实的SM嘛。想到这里，杨乐天居然愈发的对SM 起趣兴来，于是继续看起网上资料来。SM的普遍  有其心理基础。弗洛依德认为在 抑社会中，人们对于有羞 、嫌恶、痛苦、恐惧等心理，这些心理阻碍了悦愉，可是“态变”（亦即，非殖生的）却有促进悦愉的功能。例如，原本裸露是让人羞 的，但是人们在 时喜 脫光⾐服，就将羞转化为奋兴。同样的，喜口的人可以把对器官的嫌恶转化为悦愉。喜SM的人则把原本连结到痛苦、恐惧、无助等心理的活动转变成快。这是一种很合理的心理机制。弗洛依德认为 态变克服了抑，因此反而不会因为抑而形成精神官能症。易言之，SM把犯侵与破坏的心理以仪式 的行为 演出来，反而比较不会有精神疾病。有心理医生说如果活动过度依赖SM则是“病态”，这其实仍是预设了殖生模式为活动的典范。但是热 SM的人，就像活动中热口或裸露的人一样，没有什么心理问题或不妥。照这样说来，SM不应与 待混为一谈。待（sexualabuse）是枉顾对方意愿而施行的⾝体侵害，SM却是在双方同意之下充分协商而进行的戏码。湾台许多研究者将SM称为“愉恋”是很有道理的，“愉”就是以对方的悦愉为主要关注，“”则是双方在一定的仪式程序中建立起互动的角⾊和戏码。绝大多数的人多多少少都会玩一些愉 的活动助兴，有许多人只有在某种清楚明显的权力支配之下，觉到自⾝的全然无助，才能放松自我的僵化而得到快。事实上，愉 恋正是在这个充斥各种不平等关系的社会环境中模仿或谐拟（parody）暴力及支配，并在协商过程中建立双方的信任与亲密，这和实真的暴力与支配大不相同。有些女 主义认为SM展现了男女不平等或男暴力，这是对愉恋的误解，因为异恋的SM并不一定男支配女顺服。而且在SM中真正主导整个过程的人常常是那个看来被支配的人。SM中的复杂 作和互动模式还有待我们不带成见的认识，而SM在国中通常被称做“恋”，这种称谓是不准确的，其真正的含意为施与受，恋仅仅可能是这种关系中的成分之一。其 质主体是[]，是在施、受双方自愿的情况下进行的某种程度上的“強制”行为或语言。其中包含了四层含义：A。对受 者的⾝体实施反常规行为，也就是我们所说的体。B。对受者实施以反常理语言，也就是人文意义上的侮辱。C。施者于施过程中在精神层面上的自。D。施、受双方通过特定的语言及行为，达成⾁体需求的満⾜，最终得到精神享受。尽管杨乐天对这个东西十分的 趣兴，但此时已经快到凌晨一点了，喝下的那杯咖啡也阻挡不住困意的带来。渐渐得被它袭上心头，杨乐天的眼睛是越睁越小，最后彻底闭上，沉沉睡去，只剩下  上那已进⼊屏保状态的电脑在发出幽幽得光芒。第二天上班杨乐天脑子里仍想着这件事，因为这件事给他带来的震撼实在是太大了，以前他就是做梦也没想到于洁会有这种 好啊，平时看上去她是那么的⾼贵典雅，气质超群，可没想在背地里她居然有这样的好。同时也让杨乐天对SM这种事情的本⾝产生了浓厚的趣兴。SM这个东西杨乐天也不是没有听说过，以前也曾略有耳闻，但并没有过多的关注这个东西，现在经过于洁录像带一事，再加上他想起以前对待曹芳时所使过的手段以及最近一段时间他和小美做 时喜上了拍打她的股，使得杨乐天对SM这个东西前所未有的起趣兴来。于是他一进办公室就迫不及待的打开电脑，继续查找有关方面的资料来。＊＊＊杨乐天知道自己之所以对SM 趣兴是因为自己也逐渐喜上了这个东西。当然，他喜 的不像是孔胜东那样给女人鞭打以获取快，他趣兴的是对女人施以轻度的暴力和待来提⾼做的质量，以得到更多的快。显然，他这个想法也不是心⾎来  的产物，而是久而有之，以前他对曹芳采取暴力胁迫来占有她以及他对小美所做地那些轻微得⾁体待，这些给他带来的奋兴是普通做无法给予的，就算现在想起来他还觉得浑⾝发热，⾝体里的 望还是蠢蠢动。然而以前他并不知道这就是SM，现在经过于洁录像带一事，他想彻底对这个东西了解一下，理论知识丰富了才能更好的加以实践 作嘛，这是很浅而易显的道理。杨乐天通过网上资料得知，SM并不是单一的一件东西，它涵盖的范围很广，在SM族群中有好几种类型，主要的分为自 型，施型，奉献型， 情型，好奇型，刺型，唯美型，浪漫型，力型，偏好型，逆反型，挑战型，经济型，释放型，智慧型，混合型等十六大类型，它们各有各的不同表现方式，也有各自不同的特点。首先是自 型，这种类型遍及所有的主流及非主流人群。几乎每个人在其生命过程中都或多或少的有过精神的或⾁体上的自行为，对精神力或⾝体忍耐的自愿承受都属于自行为。在这里我们特指的是通过某种方式刻意自我 待者，这种人有自闭倾向，对外界或他人的信任度较低，具有強烈的排他心理。虽是受 者但很少会与他人结成SM关系。他们进⼊SM圈中通常会是冷眼的旁观者，在对族群行为的观察中学习自的方法。其二施 型，这种类型仍然是遍及所有的主流及非主流人群的。几乎每个人在其生命过程中都或多或少的有过在精神上或⾁体上的他行为，在主流社会中他们不属于另类的和不能接受的。在这里我们特指的是刻意 他者，他们通过对他人的精神或⾁体的待与制，获得心理上的満⾜与释放。这种人进⼊SM族群后，会表现出极度的亢奋状态及盲目 ，多会长期流连在这个族群中，寻找及攻击任何受者，他们退出族群只有一种可能，那就是遇到顽強的受者，受者的顽強与耐力给他们造成过重的精神力而回归主流心理，回归后多会变成较温和派。第三奉献型，这种类型几乎每个人都有可能 ，因为他们的施与受完全是出于对特定对象的。这类人在心理上是坚定、执着的，他们极关注对象的 受与要求，能以最大的限度及忍耐力去満⾜对方，他们以对象的満⾜与快乐为目的。他们进⼊SM族群仅仅是要寻求方法的，同时会对无 情因素的SM者表现不理解及质疑，他们在族群中将不会与特定对象以外的任何人结成SM关系，他们在族群中来去自如。其四 情型，他们求渴较強烈的官刺，在生活中寻求烈的行为方式，在角⾊中追求情，严格地说不能算做SM者。他们求渴的是更 情暴力些的行为与，如果他们误⼊SM族群，他们将基本上仅能接受轻度的、精神侮辱或望渴 及強 式的，他们多是幻想狂及手 好者。对于其他SM方式则表现出不理解及厌恶情绪，退出族群一般会产生一定的心理问题或反 情为冷漠。其五好奇型，对SM的质与方式有着模糊的了解，会因好奇而闯⼊这个圈子。这类人在SM群体中相当普遍，以寻求另类浪漫心理者居多，出于对各种亚文化及新鲜事物的好奇心理，而窥测其中。他们的基本特征是无法确定自己能接受的形式及施受角⾊定位。 他们期待尝试，但心理恐惧 和自卫心理也最強，最担心的是暴力伤害及社会名誉的损坏。他们在经历尝试后，少数会经由经验确定自己的趋向，大多数会彻底退出，退出后一般会产生对SM的厌恶，但一般不会造成长期心理影响。其六刺型，处于朦胧意识状态，经由某些个人经历、幻想、及心理需要而企图尝试的。
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